ایده یابان نواندیش - مجله‌ اینترنتی آموزشی علمی

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
دانلود فایل ها در مورد بررسی و تحلیل شعر اعتراض در دهه۱۰_ ۴۰ (با ...
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

گرکه اطفال توبی شامند شب ها باک نیست
گر چراغت را نبخشیده است گردون روشنی
درخور دانش امیرانند و فرزندانشان
مردم آنانند کزحکم و سیاست آگهند
هرکه پوشد جامه نیکو بزرگ و لایق اوست
جامه ات شوخ است و رویت تیره رنگ از گردوخاک
هرچه بنویسند حکام اندرین محضر رواست

 

 

 

ریختن از بهر نان از چهره آب ای زنجبر
چیست مزدت جز نکوهش یا عتاب ای رنجبر
چند می ترسی زهر خان و جناب ای رنجبر
وندرآن خون دست و پایی کن خضاب ای رنجبر
کی دهد عرض فقیران را جواب ای رنجبر
می کند مردارخواری چون غراب ای رنجبر
خواجه تیهو می کند هر شب کباب ای رنجبر
غم مخور می تابد امشب ماهتاب ای رنجبر
توچه خواهی فهم کردن از کتاب ای رنجبر
کارگرکارش غم است و اضطراب ای رنجبر
روتو صدها وصله داری بر ثیاب ای رنجبر
از تو می بایست کردن اجتناب ای رنجبر
کس نخواهد خواستن زیشان حساب ای رنجبر
(دیوان اعتصامی، ۱۳۸۷ : ۱۴۴)

 

 

 

۲-۲-۵- مخالفت با کابینه رضاخان :
رضاخان که از مدتها قبل از طرف انگلیسیها،برای ایجاد حکومت قوی و نیرومندو دیکتاتوری تحت سلطه استعمار انگلستان درنظر گرفته شده بودآهسته آهسته خودرا به پایه های حکومت نزدیک می کرد، مقام وزارت جنگ و بعد نخست وزیری و ریاست کابینه زمینه رسیدن به قدرت نهایی را برای او آماده می کردولی در این راه موانعی بر سر راه او وجود داشت اما وی راه رسیدن به آن را نیز کاملا” می دانست، فشار آوردن بر مطبوعات و مطیع کردن و استفاده از تبلیغات آنان یکی از حربه های اصلی رضاخان بود. ولی به خوبی می دانست که تنها از این طریق می تواند مخالفان خود را بر سر جای خود بنشاندبه همین دلیل هنگامی که به وزارت رسید سانسور شدیدی را بر مطبوعات حاکم ساخت و یکباره روزنامه های موافق، او را ((ناجی ایران)) و ((بانی امنیّت)) می خوانند، اما روشنفکران ساکت نمی نشینند و سریعا” زبان به اعتراض می گشانید از آن جمله فرخی در این مورد می گوید:
پایان نامه - مقاله - پروژه

 

 

با مشت و لگد معنی امنیّت چیست ؟
با زور مرا مگو که امنیّت هست

 

 

 

با نفی بلد ناجی امنیّت کیست؟
با ناله زمن شنو که امنیّت نیست

 

 

 

(فرخی یزدی،۱۳۸۰: ۱۸۰)
فرخی در غزلی دیگر به شدّت به رضاخان و حامیّان وی اعتراض می کند، رضاخان را((فراعنه)) و حامیّان او را(توصیف گران فراعنه) و (اراجیف گوی)) می نامد :

 

 

آنان که از فراعنه توصیف می کنند
بام بلند، همسر نام بلند نیست
تخفیف و مستمریّ و شهریه ه و حقوق
در حیرتم از ملّت ایران که از چه روی
آزادی است و مجلس و هر روزنامه را
گویند لب ببند چو بینی خطا زما
فرش حصیر و نان و پنیر و مقام فقر

نظر دهید »
راهنمای نگارش پایان نامه درباره بررسی اعداد مقدس در آثار عرفانی سبک عراقی
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

آرامگاه کورش هفت پله دارد. عدد هفت در احکام نجومی دورهی باستان چشمگیر است به طوری که برای جهان هفت دوره قائل شدند که هر دورهی هزار ساله به یکی از آن هفت سیاره تعلق داشت. کیمیاگران هم هر یک از هفت فلز اصلی را که می‌شناختند به یکی از آن سیاره‌های هفت‌گانه نسبت می‌دادند.
پایان نامه - مقاله - پروژه
در یونان باستان این عدد مخصوص آپولون، خداوند طبابت، شعر وصنعت است. در آیین زردشتی نیز عدد هفت مقدس بوده است، پیروان این آیین بایستی راستی و درستی، پاک‌منشی، پندارنیک، گفتارنیک و کردارنیک، عشق و محبت و خدمتگزاری بهانسان و جامعه را رهنما قرار می‌دادند.
در تاریخ ایران و بناهای بازمانده از دوره‌های تاریخی گوناگون،توجه به عدد هفت دیده می‌شود. دور تا دور قلعه همدان (هگمتانه)، پایتخت مادها، دارای هفت دیوار بوده،داریوش با شش تن دیگر از نجیبان ایران هفت تنی را تشکیل دادندکه دست به دست هم دادند تا گئومات مغ را سرنگون کردند همین هفت یار در بین راه هفت جفت کرکس دیدند وآن‌ها را به فال نیک گرفتند. قبر کوروش در دشت مرغاب روی یک سکو قرار گرفته که دارای هفت پله است. در نقوش نقش رستم بالای گور داریوش در دو طرف، شش نفر وجود دارند که با خود مجسمه داریوش، هفت نقش را تشکیل داده‌اند.
عدد هفت آن قدر با داستان‌ها و افسانه‌های ایرانی آمیخته که کمترافسانه‌ای وجود دارد در جایی از آن به عدد هفت بر نخوریم و یا حداقل در داستان جمله هفت شبانه روز را می‌شنویم که به جشن یا اتفاقی اشاره می‌کند. معمولاً قهرمان داستان هفت خواهر یا برادر دارد یا مثل سند باد هفت سفر برای او پیش می‌آید. یا اینکه قهرمان داستان باید هفت بار کاری را انجام دهد. داستان‌های شاهنامه هم خالی از عدد هفت نیستند، فردوسی برای آن که قدرت وحقانیت قهرمانش را ثابت کند هفت خان یا هفت منزلگاه برای او ترسیم می‌کند، پادشاهان بزرگ داستان‌هایش را پادشاه هفت کشور می‌خواند.
۲-۳- آتشکده‌های ایران باستان
فرهنگ نویسان شماره آتشکده‌های ایران باستان را هفت دانسته و گفته‌اند آنها را به شماره هفت سیّاره ساخته بودند. هفت آتشکده معروف ایران قدیم عبارتند از:
آذرمهر، آذرنوش، آذربهرام، آذرآیین، آذرخرین، آذربرزین وآذرزردشت. (لغت نامه)
۲-۴- فلسفه عدد مقدس هفت نزدایرانیان
امروزه نمادهای مهر را در ایران و آداب و رسوم مردم ایران هنوز به روشنی می بینیم. به عبارتی می‌توان گفت که تمدن های بین النهرین بیشتر به درون تمدن ایران رفتند و یک تمدن بزرگ را شکل دادند.
تمدن بین النهرین در حدود سه هزار سال پیش از میلاد به قدرتهای بزرگ جهان مشهور بودند ولی پس از روی کار آمدن کوروش بزرگ، منطقه بین النهرین بخشی از تمدن ایران شدند و به کشورایران پیوستند و تا انتهای دوره شاهنشاهی ساسانی این منطقه بخشی از تمدن و خاک ایران محسوب می شد. به صورتیکه پایتخت ایران در بغداد (عراق) بود و به عراق کنونی دل ایرانشهر گفته می‌شده است. پس از حمله تازیان به ایران این منطقه مورد یورش عربهای بدوی قرار گرفت و همه تمدن و شکوه باستانی‌اش به یکباره ویران شد و اثری از آن همه تاریخ به جای نماند و عربها به مرور زمان به آنجا مهاجرت کردند و فرهنگی عربی را جایگزین تمدن کهن بین النهرین کردند.
ملتها و تمدنهای اطراف ایران نیز به پیروی از ایرانیان مهردوست متوجه سیارات شده بودند و رمز و رازی اهورایی را یافته بودند و در نتیجه به صورت نماد شگون می‌پرستیدند. آنچه که شواهد نشان می دهد میترائیسم ایرانی تاثیر گذارترین آیین در ادیان جهان بخصوص در مسیحیت و اسلام بوده است. روز زایش مهر در ایران، همان روز بیست و پنجم دسامبر در مسیحیت است که جشن گرفته می شود. لباس قرمز پاپ از آیین میترایسم گرفته شده است. همچنین مهرابه های درون کلیساها نیز به مهرابه های مهری مشهور است. از دیگر نفوذ آیین مهر نیز میتوان بر رومیان و یونانیان نیز اشاره کرد. در داخل معبد و انتهای معابد آنان حجاری‌های برجسته مهر وجود داشته است که میترا در‌حال کشتن گاوی است. هنوز در برخی از کلیساهای کهن اروپا آثار آن پابرجاست.
۲-۵- عدد هفت در کتب مذهبی
در اوستا از هفت کشور سخن به میان آمده؛ روزی که تیشتر، ایزدباران و رزق و روزی، بارندگی را آغاز کرد، نصف جهان را آب گرفت و زمین به هفت کشورتقسیم شد. هر یک از این هفت اقلیم نام مخصوص به خود دارند مهم‌ترین این اقلیم‌ها را که در مرکز عالم نیز قرار دارد، خونیرث می‌نامند و سرزمین ایران در آن واقع است. بسیاری از فرهنگ‌ها و ادیان عدد هفت را کامل‌ترین عدد دانسته‌اند؛ خداوند آفرینش زمین و آسمان و جهان هستی را در شش روز انجام داد وروز هفتم به استراحت پرداخت. شاید به همین دلیل باشد که ما آخرین روز هر هفته به استراحت مشغول می‌شویم.
به عقیده هندی‌ها در آئین برهما انسان هفت بار می‌میرد. درانجیل از هفت روح پلید صحبت شده است. فرقه کاتولیک به هفت نوع شادی، هفت نوع مناسک، هفت گناه اصلی فراگیر توبه و هفت اندوه معتقدند در میان آنان هفت غسل تعمید وجود دارد. قوم یهود هر هفت سال یک بار، در روز هفتم هفته سال هفتم جمع می‌شوند آن سال یوییل نام دارد. در آئین های دیگر نیز دیگر باز هم به عدد هفت برمی‌خوریم مثلا در آئین‌ مانوی هفت ایزد وجود دارد که مانند هفت امشاسبند زرتشتی اند و یا در آئین مهر هفت مقام مقدس وجود داشته که برای دخول به هریک حسن خاصی لازم بوده است.
۲-۶- عدد هفت در سایر ادیان
عدد هفت نه تنها در اسلام بلکه در سایر مذاهب و ادیان و در نزد اقوام هند و اروپایی نیز مقدّس می‌باشد تورات «اسفار خمسه عهد عتیق» نیز هفت را عدد کامل می‌داند. گروهی از محقّقین و دانشمندان اروپا معتقدند که نسخه تورات اصلی پس از وفات حضرت موسی در صندوق شهادت بوده علماء بنی اسرائیل برحسب وصیّت حضرت موسی در هر هفت سال یک بار آنرا بیرون می‌آوردند و بر بنی‌‌اسرائیل می‌خواندند. از قوم یهود خواسته شده بود که هر هفت سال یک بار بندگان را آزاد کنند و از وامی که به دیگران داده‌اند درگذرند.
«تاریخ تمدن ویل دورانت ترجمه احمدآرام»
۲-۷- نمود هفت در دین اسلام:
۲-۷-۱- در قرآن احادیث و روایات:
در قرآن کریم آمده است: فرعون در خواب هفت گاو چاق و هفت گاو لاغر را دید که گفتند هفت سال خشک‌سالی و هفت سال فراوانی می‌شود. بهشت و جهنم هفت طبقه دارد. گناهان اصلی هفت‌اند.
پیش از اسلام در بین اعراب، هفت بار طواف دور کعبه مرسوم بوده در سنت اسلامی هنوز هم حاجیان هفت بار دور کعبه می‌چرخند.
از جمله کاربردهاى دینى دیگر عدد هفت عبارتند از :
هفت فرشته مقدس در نظر بنى اسرائیل، هفت طبقه جهنم، هفت درب جهنم، هفت سلام در قرآن که عبارتند از: ۱٫ «سلم قولا من ربّ رحیم» (یس،۵۸) ۲٫ «سلم على ابرهیم» (صافات، ۱۰۹) ۳٫ «سلم على نوح فى العلمین» (صافات، ۷۹) ۴٫ «سلم على موسى و هرون» (صافات، ۱۲۰) ۵٫ «سلم على ءال یاسین» (صافات، ۱۳۰) ۶٫ «سلم علیکم طبتم» (زمر، ۷۳) ۷٫ «سلم هى حتى مطلع الفجر»(قدر، ۵).
هفت بار تطهیر در قوانین طهارت، هفت عضوى که در سجده باید روى زمین باشد،هفت شبانه روز بلاى قوم عاد،هفت شهر عشق و هفت مردان در تصوف،قرّاءسبعه.
در قرآن و سنت‌ ها و اندیشه‌های اسلامی، نخستین عدد کامل، هفت است و هفت بار طواف کعبه که زائر برخلاف عقربه‌های ساعت انجام می‌دهد، مظهر هفت نشانه خداست. مسلمانان در هنگام سجده، هفت موضع از بدن را بر زمین قرار می‌دهند.
در قرآن بارها به هفت آسمان و زمین اشاره و تصریح شده از آن جمله در سورهی ۲ (بقره) آیهی ۲۷، سورهی ۱۷ (بنی اسرائیل) آیهی ۴۶، سورهی ۲۳ (مؤمنون) آیهی ۱۷، سورهی ۴۱ (فصلت) آیهی ۱۱، سورهی ۶۵ (تغابن) آیهی ۱۲، سورهی ۶۷ (الملک) آیهی ۳، سورهی ۷۱ (المعارج) آیهی ۱۴، سورهی ۷۸ (النبأ) آیهی ۱۲ و … میتوان اشاره کرد».
۲-۷-۲- سبع و سبعه در قرآن: ‌
این دو واژه ۲۴ بار در قرآن به کار رفته‌اند; بیست بار با واژه «سبع» و چهار بار با واژه «سبعه» که عبارتند از: «سبع سموت» (بقره، ۲۹ / فصلت، ۱۲ / طلاق، ۱۲ / ملک، ۳ / نوح، ۱۵) «السموت السبع» (اسراء، ۴۴ / مؤمنون، ۸۶) «ویقولون سبعـﺔ … (کهف، ۲۲) «و سبعـﺔ إذا رجعتم» (بقره، ۱۹۶) «سبع شداد» (یوسف، ۴۸) «سبعاً شداداً» (نباء، ۱۲) «سبع سنابل» (بقره، ۲۶۰) «سبع بقرت سمان یأکلهن سبع عجاف و سبع سنبلت خضر» (یوسف،۴۳ و ۴۶) «سبع سنین» (یوسف، ۴۷) «سبع طرائق» (مؤمنون، ۱۷) «سبع لیال» (حاقّه، ۷) «سبعاً من المثانى» (حجر،۸۷) «سبعـﺔ ابواب» (حجر، ۴۴) «سبعـﺔ أبحر» (لقمان، ۲۷)
مَّثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّـﺔٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنبُلَـﺔٍ مِّئَـﺔُ حَبَّـﺔٍ وَاللّهُ یُضَاعِفُ لِمَن یَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ
( سوره‌ی بقره؛ آیه‌ی۲۶۱)
مَثَل (صدقات‏) کسانی که اموال خود را در راه خدا انفاق می‏کنند همانند دانه‏ای است که هفت خوشه برویاند که در هر خوشه‏ای صد دانه باشد؛ و خداوند برای هر کس که بخواهد (آن را) چند برابر می‏کند، و خداوند گشایشگر داناست‏.
هفت آسمان در آیات متعددی از قرآن ذکر شده مثلاً در آیه ی ۱۲ سوره طلاق آمده است: «خدا کسی است که هفت آسمان را آفرید» حال در قرآن کریم کلمه ی «سبع» به معنی «هفت» که با کلمه ی «سماوات» به معنی «آسمان ها»ست -چه قبل چه بعد- هفت مرتبه در کلام تنزیل مذکور است.
۱- هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُم مَّا فِی الأَرْضِ جَمِیعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (بقره/۲۹)
۲- تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِیهِنَّ وَإِن مِّن شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَکِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کَانَ حَلِیمًا غَفُورًا (اسراء/۴۴)
۳- قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیم ِ(مومنون/۸۶)
۴- فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَأَوْحَى فِی کُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَیَّنَّا السَّمَاء الدُّنْیَا بِمَصَابِیحَ وَحِفْظًا ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (فصلت/۱۲)
۵- اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّه عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْمًا (طلاق/۱۲)
۶- الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِی خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ (ملک/۳)
۷-أَلَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (نوح/۳)
مسلمانان هنگام حج، هفت بار دور خانه ی کعبه طواف می کنند جالب است که کلمه ی «طواف» و مشتقات آن هفت بار در قرآن آمده اند. آیات زیر:
۱- «. . . إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَن طَهِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ» (بقره/۱۲۵)
۲- «. . . أَن لَّا تُشْرِکْ بِی شَیْئًا وَطَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْقَائِمِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ» (حج/۲۶)
۳و۴- «فَطَافَ عَلَیْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّکَ وَهُمْ نَائِمُونَ» (قلم/۱۹)
۵- «. . . فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِ أَن یَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَیْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاکِرٌ عَلِیمٌ» (بقره/۱۵۸)
۶- «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیق» (حج/۲۹)
۷- «. . . جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَیْکُم بَعْضُکُمْ عَلَى بَعْضٍ کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیَاتِ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» (نور/۵۸)

هفت سوره از سوره های قرآن با تسبیح شروع شده اند که عبارتند از:

نظر دهید »
مطالب پژوهشی درباره تاثیر پذیرش تکنولوژی بر تمایل مستمر به استفاده از ...
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

۳-۸-۱-۴- ارزیابی تناسب یا برازش مدل
وقتی گفته می شود که مدل با یکسری داده های مشاهده شده تناسب دارد که ماتریس کوواریانس ضمنی مدل با ماتریس کوواریانس داده های مشاهده شده، معادل شده باشد . بدین معنی که ماتریس نزدیک صفر باشد. مهمترین گام موجو د در این مرحله عبارت است از : بررسی معیار کلی تناسب مدل و قابلیت آزمون پذیری مدل و ارزیابی موضوع که آیا اصلاحات مورد نیاز است یا خیر؟ هنگامی که یک مدلی تخمین زده می شود برنامه نرم افزاری یکسری آمارهایی از قبیل خطای استاندارد، T – Value و غیره را درباره ارزیابی تناسب مدل با داده ها منتشر می کند. اگر مدل قابل آزمون باشد ولی با داده ها به طور مناسب تناسب نداشته باشد شاخصهای اصلاحی که یک وسیله معتبر برای ارزیابی تغییرات مورد نظر در بیان مدل هستند به کار گرفته می شوند؛ تا مدل متناسب با داده ها شوند(مومنی و همکاران، ۱۳۹۲، ۶۰).
پایان نامه - مقاله - پروژه
۳-۸-۱-۵- اصلاح مدل
یکی از مهمترین جنبه های بحث انگیز مدل معادلات ساختاری اصلاح مدل است. اصلاح مدل مستلزم تطبیق کردن یک مدل بیان شده و تخمین زده شده است که این کار از طریق آزاد کردن پارامترهایی که قبلاً ثابت بوده اند و یا ثابت کرد ن پارامترهایی که قبل از آن آزاد بوده اند،صورت می گیرد. اگر اصلاحاتی موردنیاز باشد مشخصات مدل (پارامترها) را ارزیابی کنید و مشخصات جدیدی را وارد کنید . اصلاحات این مرحله شامل شناسایی محدودیتها و اضافه کردن پارامترهای اضافی است(مومنی و همکاران، ۱۳۹۲، ۶۱).
۳-۸-۱-۶- تفسیر مدل
اگر آزمون های تناسب نشان دهند که مدل به طور کافی مناسب با داده ها می باشد دراین مرحله ما بر روی عوامل مشخص شده (پارامترهای مدل) مدل متناسب شده تمرکز می نمائیم. در این مرحله، معناداری پارامترهای مدل مورد ارزیابی قرار می گیرد.آزمونها و مقایسه تخمین پارامترها و همچنین نمایش آنها مستلزم تخمین های استاندارد شده ای است. به همین دلیل در این مرحله تخمین های غیراستاندارد را که عمدتاً به مقیاس خود وابسته هستند را به تخمینهای استاندارد شده ای که وابسته به مقیاس خود نیستند؛ تبدیل می کنیم و این کار تا حدودی برازش و پارامترهای مدل را تحت تأثیر قرار می دهد.این مرحله از مدل معادلات ساختاری دقیقاً شبیه استانداردکردن ضرایب رگرسیون (استاندارد) در آمار می باشد. مهمترین گام این مرحله ارزیابی مدل و ضرایب پارامترهای مدل با آزمون فرض می باشد(رامین مهر و چارستاد، ۱۳۹۲، ۱۳۷).
۳-۸-۲- شاخصهای برازش مدل
معیارهای علمی قابل قبول برای تایید مدل نظری تدوین شده با بهره گرفتن از داده های گردآوری شده ، خود بحث اصلی در شاخص های برازش مدل را تشکیل می دهد. شاخص هایی که گاه به نام شاخص های نیکویی برازش(چرا که هر چه مقدار آن افزایش می یابند ، نشانه ای از حمایت قوی تر داده ها از مدل نظری تفسیر می شود) و گاه به نام شاخص های بدی برازش[۷۲](زیرا که هر چه مقدار ان شاخص ها افزایش می یابد ، نشانه ای از حمایت ضعیف تر داده ها از مدل نظری تلقی می شود) خوانده می شوند.شاخصهای برازش کلی نشان می دهند ، آیا به طور کلی مدل یا داده ها برازش دارند یا نه؟ این شاخصها طیف گسترده ای هستند و تحت عنوان آماره های نیکویی برازش[۷۳] و در انتهای برونداد لیزرل قرار دارند(کارشکی، ۱۳۹۱، ۴۲).
جدول ۳-۴- شاخص های برازش مدل

 

مقادیر مطلوب شاخص های برازش مدل
۳ ≥ x2 / df تقسیم کای مربع بر درجه آزادی
۰۸/۰ ≥ Root Mean Squared Error of Approximation ( RMSEA ) ریشه ی میانگین مربعات خطای تقریب
۵/۰ ≥ Root Mean Square Residual ( RMR ) ریشه ی میانگین مربعات باقیمانده
۸/۰ ≤ Parsimony Normed Fit Index ( PNFI ) شاخص برازش هنجارشده مقتصد
۸/۰ ≤ Adjusted Goodness of Fit Index ( AGFI ) شاخص نیکویی برازش تعدیل شده
۹/۰ ≤ Normed Fit Index ( NFI ) شاخص برازش نرم
۹/۰ ≤ Normed Fit Index ( NNFI ) Non- شاخص برازش غیرنرم
۹/۰ ≤ Comparative Fit Index ( CFI )
نظر دهید »
راهنمای نگارش مقاله درباره فرهنگ سازمانی و مدیریت مشارکتی در سازمان جهاد کشاورزی ...
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

مأموریت (رسالت)[۶۸]
انطباق پذیری (انعطاف پذیری)[۶۹]
هر یک از این ویژگی ها با سه شاخص اندازه گیری می شود.
سازگاری (ثبات و یکپارچگی): تحقیقات نشان داده است سازمان هایی که اغلب اثربخش هستند با ثبات و یکپارچه بوده و رفتار کارکنان از ارزش های بنیادین نشأت گرفته است. رهبران و پیروان در رسیدن به توافق مهارت یافته اند و فعالیت های سازمانی به خوبی هماهنگ و پیوسته شده است. سازمان هایی با چنین ویژگی هایی، دارای فرهنگ قوی و متمایزند و به طور کافی بر رفتار کارکنان نفوذ دارند. این ویژگی با سه شاخص بررسی می شود:
- ارزش های بنیادین[۷۰]: اعضای سازمان ارزش های مشترکی دارند که هویت و انتظارات آن ها را تشکیل می دهد.
- توافق[۷۱]: اعضای سازمان قادرند در موضوعات مهم به توافق برسند. این توافق هم شامل توافق در موارد جزیی و هم توانایی در ایجاد توافق در سایر موارد می باشد.
- هماهنگی و پیوستگی[۷۲]: واحدهای سازمانی با کارکردهای متفاوتی قادرند برای رسیدن به اهداف مشترک به خوبی با یکدیگر همکاری کنند. همچنین مرزهای سازمانی نیز با این شیوه کار از بین نمی رود.
پایان نامه - مقاله - پروژه
مشارکت (درگیر شدن در کار): سازمان های اثربخش افرادشان را توانمند می شازند، سازمان را بر محور گروه های کاری تشکیل می دهند و قابلیت های منابع انسانی را در همه سطوح توسعه می دهند. اعضای سازمان به کارشان متعهد شده و خود را به عنوان پاره ای از پیکره سازمان احساس می کنند. افراد در همه سطوح احساس می کنند که در تصمیم گیری نقش دارند و این تصمیمات است که بر کارشان موثر است و کار آن ها مستقیماً با اهداف سازمان پیوند دارد. این ویژگی با سه شاخص اندازه گیری می شود:
- توانمند سازی[۷۳]: افراد اختیار، ابتکار و توانایی برای اداره کردن کارشان را دارند. این امر نوعی حس مالکیت و مسئولیت در سازمان ایجاد می کند.
- تیم سازی[۷۴]: در سازمان به کار گروهی در جهت اهداف مشترک، ارزش داده می شود. به طوریکه کارکنان به مانند مدیران احساس میکنند و در محل کارخود پاسخگو هستند. این سازمانها برای انجام کارها به گروه ها تکیه می کنند.
- توسعه قابلیت ها[۷۵]: سازمان به منظور تأمین نیازها و باقی ماندن در صحنه رقابت به طور مستمر به توسعه مهارت های کارکنان می پردازد.
مأموریت (رسالت): شاید بتوان گفت مهمترین ویژگی فرهنگ سازمانی مأموریت و رسالت آن است. سازمان هایی که نمی دانند کجا هستند و وضعیت موجودشان چیست معمولاً به بیراهه می روند. سازمان های موفق درک روشنی از اهداف و جهت خود دارند، به طوریکه اهداف سازمانی و اهداف استراتژیک را تعریف کرده و چشم انداز سازمان را ترسیم می کنند.
- گرایش و جهت گیری استراتژیک[۷۶]: گرایش های استراتژیک جهت اهداف سازمانی را نشان می دهد و هر شخص می تواند خودش را در آن بخش مشارکت دهد.
- اهداف و مقاصد[۷۷]: اهداف با استراتژی و چشم انداز سازمان پیوند می یابد و سمت و سوی کار افراد را مشخص می کند.
- چشم انداز[۷۸]: سازمان یک دیدگاه مشترک از وضعیت آینده دارد که ارزش های بنیادی را مشخص می کند، اندیشه و نیروی انسانی را با خود همراه ساخته و به آن جهت می بخشد.
انطباق پذیری (انعطاف پذیری): سازمان هایی که به خوبی یکپارچه هستند به سختی تغییر می یابند. لذا یکپارچه درونی و انطاق پذیری بیرونی را می توان مزیت و برتری سازمان به حساب آورد. سازمان های منعطف به وسیله مشتریان هدایت می شوند، ریسک می کنند، از اشتباه خود پند می گیرند و ظرفیت و تجربه ایجاد تغییر را دارند. آن ها به طور مستمر در حال بهبود توانایی سازمان در جهت ارزش قائل شدن برای مشتریان هستند.
- ایجاد تغییر[۷۹]: سازمان قادر است راه هایی برای تأمین نیازهای متغیر ایجاد کند، و می تواند محیط موسسه را بشناسد، به محرک های جاری پاسخ دهد و از تغییرات آینده پیشی جوید.
-تمرکز بر مشتری[۸۰]: سازمان مشتریان را درک می کنند و به آن ها پاسخ می دهد و پیشاپیش درصدد تأمین آینده بر می آید. در واقع تمرکز بر مشتری درجه ای است که سازمان ها در جهت رضایتمندی مشتریان هدایت می شند را نشان می دهد.
- یادگیری سازمانی[۸۱]: میزان علائم محیطی را که سازمان ها دریافت می کنند، ترجمه و تفسیر می کند و فرصت هایی را برای تشویق خلاقیت و توسعه توانایی ها ایجاد می کند.
سیستم هایی که جهت گیری به سمت انطباق پذیری و مشارکت دارند تنوع بیشتر، ورودی ها و راه حل های بیشتری را در خصوص موقعیت های پیش رو ارائه می کنند، در مقابل سیستم هایی با جهت گیری به سمت سطوح بالای سازگاری و توجه زیاد نسبت به مأموریت سازمان تمایل به کاهش تنوع و تأکید بر کنترل و ثبات دارند (دنیسون و دنیل، ۲۰۰۰).
با توجه به مدل دنیسون، سازمان ها با قوت در دو مورد از ویژگی های سازمانی اغلب جهت گیری خاصی را نشان می دهند که عبارت است از :
- تمرکز خارجی (انطباق پذیری + مأموریت)[۸۲]: ویژگی سازمان هایی که تمرکز خارجی قوی دارند، تأکید بر انطباق پذیری و تغییر برای پاسخ به محیط خارجی می باشد. این سازمان ها توجه مداوم و همیشگی نسبت به بازار دارند. این تمرکز خارجی قوی نوعاً بر روی درآمد، رشد فروش و سهم بازار اثر دارد.
- تمرکز داخلی (مشارکت + سازگاری)[۸۳]: ویژگی سازمان هایی که تمرکز داخلی قوی دارند تأکید بر پویایی در یکپارچگی داخلی سیستم ها، ساختارها و فرایندها می باشد. چنین سازمان هایی برای کارکنان خود ارزش قائل است و همچنین در مورد کیفیت محصولات یا خدمات خود نیز اهمیت قائل است. تمرکز داخلی قوی در این سازمان ها با سطوح بالای کیفیت، کاهش عیب و نقص ویژگی سازمان هایی که تمرکز داخلی قوی دارند تأکید بر پویایی در یکپارچگی داخلی سیستم ها، ساختارها و فرایندها می باشد. چنین سازمانی برای کارکنان خود ارزش قائل است و همچنین در مورد کیفیت محصولات یا خدمات خود نیز اهمیت قائل است. تمرکز داخلی قوی در این سازمان ها باسطوح بالای کیفیت، کاهش عیب و نقص، دوباره کاری استفاده بهتر از منابع و افزایش رضایت مندی کارکنان ارتباط مستقیم دارد.
- انعطاف پذیری (انطباق پذیری + مشارکت): یک سازمان منعطف، توانایی تغییر در پاسخ به محیط را دارد. توجه و تمرکز آن بر بازار و مردم است. سازمان منعطف نوعاً با سطوح بالایی از تولید و نوآوری در خدمات، خلاقیت و پاسخ به تغییر نیازهای مشتریان و کارکنان در ارتباط است.
- ثبات (مأموریت + سازگاری): یک سازمان با ثبات، این توانایی را دارد که در طول زمان، پایدار و قابل پیش بینی باقی بماند. سازمان با ثات نوعاً با سطح بالایی از باده دارایی، سرمایه و فروش و عملیات بازرگانی قوی مرتبط است. (دنیسون، ۲۰۰۶).
۲-۱-۱۲- ویژگی های فرهنگ سازمانی
۲-۱-۱۲-۱) دیدگاه رابینز
نوآوری فردی: میزان مسئولیت، استقلال و آزادی عمل که افراد درون سازمان از آن برخوردارند.
هدایت و رهبری: میزانی که سازمان، اهداف و انتظارات عملکرد را به صورت روشن و واضح بیان می دارد.
یکپارچگی: واحدهای درونی سازمان چقدر تمایل دارند به شیوه یکسان و هماهنگ عمل کنند.
هویت: تا چه حد کارکنان سازمان خود را با کل سازمان یکی دانسته و از آن کسب هویت می کنند.
حمایت مدیریت: مدیران تا چه حد با زیردستان ارتباط برقرار کرده و از آن ها حمایت می کنند.
پاداش: تاچه میزانی پرداخت نظیر حقوق، ترفیعات و ارتقاء براساس معیار عملکرد کارکنان صورت می گیرد.
کنترل: تا چه حدی سازمان برای سرپرستی و کنترل کارکنان به قوانین و مقررات و سرپرستی مستقیم متوسل می شود.
تحمل تعارض: میزانی که کارکنان تشویق و ترغیب می شوند که تعارضات و انتقادات را بپذیرند.
ریسک پذیری: میزانی که کارکنان پیشرفت و نوآوری را دوست داشته و مخاطره را می پذیرند.
الگوهای ارتباطی: تا چه میزانی ارتباطات سازمانی به سلسله مراتب رسمی، فرماندهی سطح بالا سازمان مرتبط می شود (رابینز، ۲۰۰۲، ۵۱۰-۵۱۱).
۲-۱-۱۲-۲) دیدگاه ادگار شاین
رفتار منظم شده: هنگامیکه افراد در تعامل با یکدیگر هستند، زبانی که به کار می برند، مراسم و سنن و آداب مذهبی در موقعیت های مختلف.
هنجارهای گروهی: استانداردهای ضمنی و ارزش هایی که کار گروه را در برمی گیرد.
ارزش های باور شده: اصول و ارزش هایی که به طور علنی عنوان می شود و گروه ادعا می کند که سهمی در به دست آوردن آن ها دارد.
فلسفه رسمی: اصول کلی سیاست ها و ایئولوژی که فعالیت های گروه را در ارتباط با اجزای مختلف سازمان اعم از کارکنان و مشتریان و… هدایت می نماید.
مقررات انجام فعالیت ها: مقررات ضمنی که در سازمان وجود دارد و به عبارتی، مقرراتی که تازه وارد برای پذیرفته شدن به عنوان عضو گروه باید بیاموزد.
جو سازمانی: احساسی که از استقرار فیزیکی سازمان در افراد پدید می آید و روشی است که اعضای سازمان با یکدیگر، مشتریان یا افراد خارج از سازمان تعامل می کنند.
مهارت های انتقالی: صلاحیت های خاص افراد گروه که در انجام امور محوله به آن ها، توانایی ساخت چیزهای معینی را نشان میدهند و این مهارت بدون احتیاج به مقررات مکتوب، از نسلی به نسل دیگر منتقل میشود.
عادات فکری، مدل های ذهنی و الگوهای زبانی: چارچوب های شناخته شده ای که ادراکات، افکار و زبان مورد استفاده اعضای گروه را هدایت می کند و به اعضای جدید در فرایند اجتماعی شدن زیاد داده می شند.
معانی مشترک: ادراکاتی که بلافاصله پس از تعامل اعضای گروه با یکدیگر ایجاد می شود.
استعاره های ریشه ای یا سمبل های منسجم: عقاید، احساسات و تصورات گروهی که در ساختمان های سازمان، شکل استقرار دفاتر و دیگر مصنوعات فیزیکی مشخص می شوند (شریف زاده، ۱۳۷۷، صص ۲۱-۲۲).
۲-۱-۱۲-۳) دیدگاه نظریه پردازان مدیریت
نظریه پردازان علم مدیریت بر این باورند که ایجاد فرهنگ ،محرک خلاقیت و نوآوری در گرو عوامل زیر است:
تحمل مخاطره: کارکنان بر خطرپذیری تشویق می شوند تا بدون هیچ ترسی تبعات شکست خود را تجربه کرده و اشتباهات را به عنوان فرصت هایی برای یادگیری تلقی کنند.
خودکنترلی: قوانین و مقررات، و دیگر مکانیزم های کنترلی در حداقل نگه داشته شود و با مشارکت دادن افراد با توجه به توان و استعدادشان خود کنترلی در کارها بوجود آورند.
به حداقل رساندن: فرعی کردن کارها مشاغلی که به طور دقیق تعریف می شوند دید محدود ایجاد می کنند. فعالیت های کاری متنوع به کارکنان دید گسترده تری می دهد.
پذیرش ابهام: تأکید بیش از حد به شخصی بودن کارها، خلاقیت را محدود می کند.
پذیرش و تحمل اختلاف سلیقه: اختلاف آراء بایستی مورد تشویق قرار گرفته و همسویی و توافق میان افراد واحدها نیز نباید نشانه عملکرد عالی تلقی شود.
تحمل پیشنهادهای غیرعملی: افرادی که پاسخ های غیرعملی و حتی احمقانه به “اگرها” میدهند، نباید سرکوب شوند. آنچه که در ابتدا غیرعملی به نظر می رسد می تواند گاه به راه حل های خلاق منجر شود.
تأکید بر نتایج به جای شیوه ها: اهداف نهایی باید روشن باشد و افراد در جهت رسیدن به این اهداف به بررسی راه حل های گوناگون تشویق شوند.

نظر دهید »
دانلود پژوهش های پیشین در رابطه با بررسی اندیشه‎ها و درون ‎مایه‌ی اشعار شمس لنگرودی- ...
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

دو پرنده از سطور کتابش به هوای زمستانی پر زدند. (لنگرودی،۱۳۹۰،ص .۳۷ )
و زمانی به فضاهای خالی و ترسناک آثار «کیریکو»و «مونش»شباهت دارد:
چه دامچاله‌ی تلخی
یک سو دریچه‌یی به برف و خون و لجن
یک سو نهنگ، حمله ارواح، هوهوی مرگ، نردبان شکسته.»(سمیعی،۱۳۶۹،ص.۱۹۴)
«تصاویر نوآفرید یا ابداعی، خلاقیّت‌های بی‌پیشینۀ شمس لنگرودی در حوزۀ ایماژ است؛ او به تن رستم، پهلوان و اسطورۀ بزرگ و نامی، جلیقۀ خدمتکاران می‌پوشاند که باعث خنداندن مشتریان جدید می‌شود.این تصاویر، با «تصاویر بازآفرید» یا تلفیقی، همان تصاویر دست‌ساز شاعران گذشته که با برخی دست‌کاری‌ها و پرداخت‌های تازه، در شعر می‌نشیند،البته مرزهایی دارد.
سکوت تو
چاقویی زنگ‌خورده است
که به اره کردن ریشه‌های کهنۀ من می‌گماری. (لنگرودی،۱۳۹۳،ص.۷۷۷)
شاید با دیدن «چاقوی زنگ‌خورده» تداعی کنیم که این سکوت، باعث کشتن راوی می‌شود. اما پایانی غیرمنتظره در پیش است؛ اینکه این چاقوی قدیمی، ریشه‌های کهنه، شاید گذشته‌ها و سنّت‌ها و هویت پیشین راوی را می‌بُرد. این قرائت تازه از ایماژی مستعمل، هنر شاعری است. » (پورنجاتی،۱۳۸۷،ص.۳)
۳-۹- شعر شمس لنگرودی:
گفته می‌شود شهری که هر شاعر در مجموعه آثار خویش می‌سازد، حاصل معماری اوست و در برخورد خودش با تاریخ (گذشته و معاصر) و با جوانب گوناگون حیات. (شفیعی کدکنی،۱۳۹۰،ص.۲۴۴)
شمس لنگرودی معمار اشعاریست که پیوند ناگستنی با جامعه ، طبیعت و زمان دارد. او شهری می‌سازد و در آن زوایای مختلف و پنهان زندگی را که به دست فراموشی سپرده شده‌اند، دوباره برای خواننده یادآوری می‌کند.
پایان نامه - مقاله - پروژه
شمس درباره تأثیر‌پذیری از اشعار شاعران دیگر اینگونه می‌گوید: «تأثیر پذیری ما از شعر و هر هنر دیگری، نتیجه مستقیم شناخت و درک و توقعات ما از آن هنر است. وقتی پانزده ساله بودم شعر را با تأثیر از غزلیات عماد خراسانی شروع کردم. بعد تحت تأثیر یکی دو شعر فریدون تولّلی قرار گرفتم . ولی با اشعار لطیف و زنده‌ی نادر نادرپور بود که به سمت شعر نو کشیده شدم. البته بعدها من بیش‌تر تحت تأثیر شاعران جهان مثل ناظم حکمت، لورکا، فرناندوو پسوا، امه سرزو… قرارگرفتم. (لنگرودی،معقولی،۱۳۸۵،ص. ۴۰۹-۴۱۰)
مهرداد فلاح در مقاله ای با عنوان «جای دوربین‌ها عوض شده است» به بررسی تحوّلات شعر فارسی، دو دهه اخیر می پردازد. در این بررسی که تنها به شعر نو پرداخته شده است،چهار نسل شعرنو ایران از حیث میزان تأثیر پذیری یا رویگردانی از نیما طبقه‌بندی و تحلیل می‌شوند. شمس لنگرودی در بین شعرای نسل چهارم دیده می‌شود که الگوی ذهنی تازه‌ای ارائه می‌کنند ولی هنوز پیوند‌های خود را با نسل‌های پیش تا حدودی حفظ می‌کنند.(پورنامداریان، ۱۳۸۵،ص.۱۵)
گاهی بازتاب‌های مختلف زندگی شاعر، باورها، و انتظارات او باعث تحوّل در اشعارش می‌شود که با خواندن مجموعه اشعار به وضوح می‌توان به این تحوّل پی‌برد و آن را لمس کرد. شمس لنگرودی از جمله شعرایی است که تحوّل در اشعارش به روشنی دیده می‌شود .
مقطعی که تأثیر عمیق بر اندیشه‌های شمس لنگرودی گذاشت، یک سالی بود که در زندان سپری شد. شمس خود می‎گوید:« زندان باعث شد بفهمم که من قرار بود جهان را عوض کنم، اما این جهان است که مرا عوض می کند.»(مصاحبه‎ی پیوست،ص.۱۹۰) در دهه شصت که شاعر به سرایش مشغول می‌شود به قول خودش بر این باور است که جهان را دگرگون کند. به همین امر روحیه عصیانگری و نارضایتی در اشعار او دیده می‎شود. تا اینکه شاعر با خود به توافق می‌رسد که نمی‌تواند جهان را دگرگون کند در نتیجه در تأمّلات خود فرو می‎رود. این تأمّلات در سرایش اشعارش نمود پیدا می‎کند و اغلب آثار دهه هفتاد او متأثّر از این کلنجارها می‎شود. در نهایت در دهه هشتاد با سرایش «پنجاه و سه ترانه‌ی عاشقانه» با تثبیت ذهنی و رسیدن به باورهای جدید، اشعارش رنگ و بوی دیگری می‌گیرد در این زمان است که بقول گزارشگران در مرداب جهان نیلوفر می‌بیند.
این سیر تکاملی شعر شمس از شعر سیاسی – اجتماعی به شعری اجتماعی – فلسفی و سپس رسیدن به شعر تغزّلی کاملاً واضح است .سروده ‎های شاعر در دوره اوّل ،کاملاً صبغه‌ی سیاسی - اجتماعی دارد. در انتهای همین دوره شاعر به سرودن اشعار اجتماعی – فلسفی می‌پردازد که رنگ و بوی آنها در ابتدای دوره‎ی بعد هنوز مشهود است.
دوره‎ی اول که شامل قبل از تحوّل دیدگاه شمس است شامل ابیاتی است که شاعر با دید و روحیّه‌ی عصیانگری به جهان می‌نگرد. او نسبت به عشق هم نگرش مثبتی ندارد و آنرا شکنجه‌ای می‌داند. شرایط نامساعد محیط و جنگ و… در بدبینی شاعر نقش مؤثّری دارد و این اشعار نتیجه‌ی نابسامانی اوضاع و روحیّه‌ی خشونت طلبی و عصیانگری اوست. آنچه بیش از پیش در این اشعار جلوه می‌کند، همان فریاد شکایت و اعتراض شاعر است.
«در دوره دوم هر چند شعر از درون‎مایه‌های اجتماعی خالی نیست امّا در فرایند دگرگونی و دگردیسی از بیانیّه‌های سیاسی و ایدئولوژی دست بر می‌دارد و از پوشال‌گذاری در کلام خودداری می‌کند و نگرش خود را در هاله‌ای از معانی و تکنیک‌های شعری مخفی می‌کند .اشعار او واکنش‌های حیرت‌آور و جاودانه‌ی عشق را رقم می‌زند.جسارت شمس در بیان دقایق عشق ،جنبه‌ی دیگری از ذهنیّت مدرن را در ذهن شاعر شکل می‌دهد و در نهایت مجموع همه‌ی این عوامل، اندیشه‌های سیاسی – اجتماعی را در حاشیه می‌نشاند.»(شریفی ،۱۳۸۷،ص.۱۰۶)
موارد اختلاف در اشعار دو دوره به قرار زیر است:
۱) تغییر نگرش شاعر نسبت به مفاهیمی که در شعر به آنها پرداخته است، اولین و مهمترین موردی است که به وضوح مشاهده می‌شود. دیدگاه شاعر نسبت به «جهان»، «زندگی»، «مرگ»وحتّی «عشق» در دو دوره با هم متفاوت است. در دوره‌ی نخستِ شاعرانگی‌هایِ شمس، این مفاهیم با لحنی سرشار از اعتراض و بدبینی بیان می‌‌شود ولی در دوره‌ی دوم با لحنی حاکی از رضایت ،خرسندی در شعرها نمایان می‌شود.
۲) انتخاب لغات در دو دوره‌ ، یکی دیگر از موضوعات مهم این بحث است. در دوره اول شاهد بهره‌گیری شاعر از لغاتی همچون: «شکنجه »، «نفرت »، «طغیان»، «عطش»، «تشویش »، «گلوله» و از این دست هستیم. امّا بعد از تغییر دیدگاه شاعر، جای این لغات را لغاتی لطیف و پر احساس مثل «آرامش»، «شبنم»، «بهار»، «بهشت»، «مرهم»و«باران» می‌گیرد.
۳)روحیّه‌ی شاعر در دوره اول تحت تأثیر شورش درونی سرشار از عصیانگری است. در حالیکه در دوره دوم شاعر به آرامش نسبی رسیده است .
۴) طنز دوره اول اعتراضی بر اوضاع اجتماعی است و در دوره دوم طنز او، گرایش به طنز مذهبی دارد. در این دوره شاعر بیشتر از پیش به طنز می‎پردازد و رنگ طنز این دوره با دوره قبل تغییر می‎کند.
۵)بلندی شعرها در دوره اول و کوتاه و اختصار‌گویی شاعر در دوره‌ی دوم از دیگر موارد تفاوت است.
۶-هنجارگریزی معنایی که یکی از ویژگی‌های عمده‌ی شعردوره دوم اوست، در دوره اول دیده نمی‌شود.
۷-کنایه‌ها و تعریض‌های شاعر در دوره اول جهت تذکّر و یادآوری است.امّا دوره‌ی دوم بیشتر در جهت تمسخر و ریشخند است.
بدین ترتیب در دوره اول دفترهای شعر: «رفتار تشنگی»، «در مهتابی دنیا»، «خاکستر و بانو»، «جشن ناپیدا»، « قصیده لبخند چاک چاک»، «چتر سوراخ»و «اشعاری برای تو که هرگز نخواهی شنید» مورد بررسی قرار خواهد گرفت و در دوره‎ی دوم به :«نت هایی برای بلبل چوبی»،«پنجاه و سه ترانه‌ی عاشقانه»،«باغبان جهنم»،«ملّاح خیابان‌ها»،و جلد دوم مجموعه اشعار شمس پرداخته خواهد شد.
۳-۱۰- خصوصیّات برجسته اشعار شمس لنگرودی
۱- تصویرسازی‌های بکر
شمس لنگرودی را به جرائت می‌توان شاعر تصاویر بکر خواند . این تصاویر محصول خلاقیّت فکری اوست .او با در آمیختن چند تصویر، تابلویی نو در برابر دیدگان خواننده به نمایش می‎گذارد.برخی از منتقدان از شمس لنگرودی به عنوان یکی از اثر‌گذارترین سپیدسرایان نام برده‎اند و تصاویر شعری او را قابل تحسین وتأویل معرفی می‌کنند.(دهقان،زری فام،۱۳۹۲،ص.۳۲).یکی از شگردهای شمس ساخت بدل بلاغی‌هایی است که دست شاعر را باز می‌گذارد تا به تصویرسازی‌های نو بپردازد. لازم به ذکر است که بگوییم تصاویر جدید در اشعار شعرای معاصر حاصل دریافت جدید از کل هستی است و نمونه‌های بارز آن در اشعار سهراب سپهری دیده می‌شود.
۲-گرایش به پست مدرنیسم
شمس لنگرودی معتقد است که پست مدرن شدن اشعارش، ناخود‌آگاه صورت گرفته، و این نتیجه درک شاعر از زندگی است که باعث بوجود آمدن چنین گرایشی در اشعارش شده است.(مصاحبه‎ی پیوست،ص.۱۹۱)«اما زاویه دید پست مدرنیستی شمس از کجا آشکار می‌شود؟ و از کجا می‌توان این نگرش را در آثار او جستجو کرد؟ البتّه بی آنکه بخواهیم این وصله را به شعر بزنیم که در تلاش برای رسیدن به نگاه باب روز است. زیرا نگاه پست مدرنیستی او از روی انتخاب و برگزیدن این نوع نگرش نیست . او پست مدرنیست را به عنوان نگاه شاخص روز انتخاب نکرده است، بلکه تغییر نگرش او، همانند مدرنیست‌های پست مدرن شده‌ی غرب، در اثر فرو ریختن کاخ رستگاری است.در حقیقت او از بازتاب دنیای سیاسی و فرهنگی و اجتماع خود به چنین نگرشی دست پیدا کرده است.»(عزیزی،۱۳۸۷،ص.۱۴۳)
«شمس لنگرودی را در آغاز کارش می‌توانستیم شاعری مدرن و مدرن‌سرا بنامیم. امّا تدریجاً شعرش به سمت هنر پست مدرن تمایل پیدا می‌کند و با این که نشانه‌هایی از پست مدرنیته در شعر وی دیده می‌شود ولی او را شاعر صرفا پست مدرن نمی‌توان نامید. »(دهقان،زری فام،۱۳۹۲،ص.۳۳)
۳- ساده نویسی
غرض از ساده نویسی چشم‌پوشی از پیچیدگی‌های زندگی یا ساده دیدن نیست. بلکه غرض آن است که مخاطب ساده با آن مواجه شود . هنگامیکه از شمس در مورد سادگی اشعارش سوال می‌شود می‌گوید: «سادگی و پیچیدگی دو جور است .سادگی و پیچیدگی ناشی از تجربه و پختگی و یا ناشی از ساده لوحی و بی اطّلاعی در شروع کار. شعر حافظ ظاهراً ساده است ولی این فقط ظاهر قضیّه است و واشکافی که می‌شود پیچیدگی غریب و عمیقی در آن می‌بینیم. و این فرق می‎کند با شعری ساده که وقتی باز می‌شود، چیزی در آن نیست و ساده لوحانه است. سادگی و یا پیچیدگی مرحله‌ی بعد از تجربه، به نوع نگاه هنرمند به هستی بستگی پیدا می‌کند. احساس من همین است که کارهایم در آینده ساده‌تر می‌خواهد شد. چون به نظرم به رغم سادگی همه چیز، همه چیز بسیار پیچیده است .پیچیدگی در درون امور است نه در ظاهر.» (لنگرودی،معقولی،۱۳۸۵، ص.۴۱۴و۴۱۵) شمس معتقد است زبان شعر باید به سمت محاوره‌ای و ساده شدن پیش برود اما این سادگی، خالی شدن از عناصر شعری نباشد. (همان،ص.۴۱۸)
۴- اصل غافلگیری
«زیبایی شناسی اشعار شمس لنگرودی مبتنی بر اصل غافلگیریست. غافلگیری که با تخیّل و با زبان تولید می‌شود. به شکلی که تخیّل شمس لنگرودی جدا از الفتی که ما با شعر فارسی داریم و او هم دارد و هیچ
پرهیزی هم ندارد که این الفتش را به نمایش بدهد ،گاهی به خصوص در شعرهای کوتاهش و عبارت‌های پایانی ناگهان ، لذّت پیش بینی نشده‌ای به مخاطب می‌دهد که در جا، در یک عبارت دو سطری، سه سطری ،آدم را میخکوب خودش می‌کند .
نمی‌داند به قربانگاه می‌رود
گوسفندی
که از پی کودکان می‌دود
که عقب نماند.»(رشید کاکاوند،۱۳۸۷،ص.۱۸۱)
۵- ظرافت در انعکاس تجربه های اجتماعی
شمس معتقد است تأثیر رویدادهای مختلف اجتماعی هم به تصمیم شاعر مربوط است و هم به هستی‌شناسی درونی او. امّا آنچه بیش از اینها مهم است میزان دغدغه‌های فردی و حقوق اجتماعی اونسبت به جامعه‌ی خویش است. شعر شمس مرهمی است به دردهای انسان امروزی که در گیرودار جنگ و شهرنشینی و دغدغه‌های تمدّن غرق در تنهایی خویش است .جامعه‌ی انسانی که گرفتار هزار رنج فردی و جمعی است در اشعارش جلوه‎گر می‌شود و در بسیاری از بخش‌ها با گریز‌زدن از این رنج‌ها انسان را به آسان زیستن دعوت می‌کند. همین عامل سبب شده است که اشعار او در بین خوانندگان مقبولیّت فراوان بیابد. زیبا شناسی در اشعار شمس لنگرودی از آنجا ناشی می‎شود که مخاطب معنی اشعار را بخوبی می‌داند چرا که از زندگی روزمره جریان می‌گیرد و شاعر با طبع لطیف و نازک خیالی، تجربیّات خواننده را در قالبی ادبی به ظرافت بیان می‌کند. اشعار کوتاه او، شوک عجیبی در انسان ایجاد می‌کند که در نوع خود بی نظیر است . مثلا وقتی می‌گوید:«در اشتیاق گلی که نچیده ام /می‌لرزم.»(لنگرودی،۱۳۹۳،ص.۵۵)حس لطیف و غیر قابل انکاری در وجود انسان پدید می‌آورد.
۶- انعکاس طبیعت

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 254
  • 255
  • 256
  • ...
  • 257
  • ...
  • 258
  • 259
  • 260
  • ...
  • 261
  • ...
  • 262
  • 263
  • 264
  • ...
  • 453
دی 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      

ایده یابان نواندیش - مجله‌ اینترنتی آموزشی علمی

 تغذیه عروس هلندی
 زایمان سگ راهنما
 فروش محصولات غذایی
 تولید محتوا هوش مصنوعی
 تبلیغات کلیکی حرفه‌ای
 کسب درآمد محتوا شبکه‌ها
 نارضایتی شریک رابطه
 درآمدزایی از ویدئو
 تدریس آنلاین درآمد
 فضای تنفس رابطه
 عدم درک شریک زندگی
 راهنمای سگ اشپیتز
 رشد نکردن رابطه
 حافظه خرگوش
 آموزش حرف زدن مرغ عشق
 ویژگی زن ایده‌آل
 دوری از وابستگی عاطفی
 درآمد محصولات دیجیتال
 فریلنسری طراحی موفق
 بازسازی پس خیانت
 اضطراب روابط عاشقانه
 درآمد دوره‌های برنامه‌نویسی
 شاه طوطی اسکندر
 درآمد پادکست کسب‌وکار
 نقد محصولات آنلاین
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

آخرین مطالب

  • راهکارهای ضروری و اساسی درباره میکاپ
  • نکته های آرایش دخترانه (آپدیت شده✅)
  • ⭐ دستورالعمل های سریع و آسان برای آرایش
  • هشدار : ترفندهایی که برای میکاپ حتما باید به آنها دقت کرد
  • هشدار!  رعایت نکردن این نکته ها درباره آرایش مساوی با خسارت حتمی
  • هشدار خسارت حتمی برای رعایت نکردن این نکته ها درباره آرایش
  • " پایان نامه آماده کارشناسی ارشد – قسمت 23 – 5 "
  • " فایل های دانشگاهی -تحقیق – پروژه – ۲-۲۲-ویژگی‌های افراد تاب‌آور – 9 "
  • " پایان نامه -تحقیق-مقاله | تجزیه و تحلیل داده ها – 7 "
  • " دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | فصل اول: کلیات ( مبانی ، مفاهیم و تاریخچه) – 2 "

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان