ایده یابان نواندیش - مجله‌ اینترنتی آموزشی علمی

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
پایان نامه های کارشناسی ارشد درباره نقد ساختارگرایانۀ فیلمنامه های علی حاتمی- فایل ۲۶
ارسال شده در 14 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

* صفتش حضرت ظل اللهی، ناصر دین خدا، روحی ارواح فدا. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۳۵)
* لندن و پاریس بر انگشت مبارک به جولان، تخت بر تخت به ایوان، مطبّق فزون گشته ز کیوان. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۳۵)
* پارسال ریاستت چهل باشد، دشمن از روی تو خجل باشد. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۳۵)
* والسلام، ای رئیس خوشدیدار، شد تمام، گل سخن گفتن وزیر مختار. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۳۶)
۲-۱- جناس: هرچند این صنعت از نظر بسامد تکرار از درصد بالایی برخوردار نیست، اما در هر کجای متن که استفاده شده، نقش مؤثری در موسیقی آن داشته است. برای مثال:
دانلود پایان نامه - مقاله - پروژه
* بساط تخته نرد ریخته شد، تاس ریختند، شش و بش آمد. (جناس لاحق)
*روزگار ایران را تباه و سیاه می بینم. (جناس لاحق)
* پدرم به جرم اختلاس تبعید بود با اهل بیت به کاشان، کاش مادر نمیزادم. (جناس زائد)
* حقیقتاً ما تمدنی کهن داریم یا کهنه. (جناس مذیّل)
* ببندد به صفا عقد مودت، بگشاید ز وفا باب تجارت. (جناس لاحق)
* مصدرپُست های پَست. (جناس ناقص)
* اقبال قبله عالم. (جناس شبه اشتقاق)
* واشنگتن شهر سور و نور و سرور.
بین سور و نور، جناس لاحق و بین سور و سرور جناس زائد وجود دارد.

 

    1. استفاده از آرایهی تشبیه:

 

این آرایۀ ادبی ۲۲ بار در کل فیلمنامه به صورتهای «تشبیه بلیغ»، «تشبیه مفصل»، «تشبیه مرکب» و «تشبیه مرسل» به کار رفته است. در زیر برای هریک از انواع تشبیه یاد شده نمونه هایی ذکر میکنیم.
تشبیه بلیغ: این نوع تشبیه اغلب به صورت ترکیب اضافی در متن دیده میشود.
* چشم حسود بترکد، چون سپندی که در افتد به تشت عرش. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۳۶)
* باران رحمت از دولتی سر قبلۀ عالم است و سیل و زلزله از معصیت مردم. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۴۹)
* شد تمام، گل سخن گفتن وزیر مختار. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۳۶)
تشبیه مفصل: تشبیهی که در آن وجه شبه و ادات تشبیه ذکر میشود و ذهن خواننده برای یافتن آن تلاشی متحمل نمیشود.
* سفیری به طرف آمریکا برود چون صبا، فرحافزا. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۳۵)
*قدحقدح چشمهای تازه از حدقه درآمده، تپان مثل ماهی لیز. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۴۹)
* آدما اعیون با کلای لگنی و قبای جلوراست، سنگین و رنگین عینهو آقازادهها. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۴۰)
تشبیه مرسل: تشبیهی که در آن علاوه بر طرفین تشبیه، وجه شبه نیز ذکر گردد.
* گویی تأسیس سفارتخانۀ شاه ایران در واشنگتن، حکم عروسی مجدد را داشت برای مستر پرزیدنت. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۳۶)
*چه شبیهه چشمهای تو به چشمهای دخترم، مهرالنساء. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۴۸)
تشبیه مرکب:
* مثل عقاب که دانه برچیند و لاشه بگیرد، همه را خوردهاند. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۵۹)
* به دوستی وارد میشوند و مثل خنّاس در دلها، وسواس میکنند. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۵۹)
* شمشیر اخته در غلاف داماد سربلندی است. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۶۲)
* سرخپوستی بر اسب سفید، مثل خون نشسته به برف ظاهر شد. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۵۸)

 

    1. استفاده از آرایۀ استعاره و تشخیص:

 

صنعت استعاره در فیلمنامۀ مورد نظر به شکلهای زیر مورد استفاده قرار گرفته است:
استعارۀ مصرحه:
* همۀ عالم فدای یک تار موی قبله عالم. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۴۸)
قبلۀ عالم استعاره از شاه است.
* عاقبت بخت حاجی وا شد، به یُمن این ابوالهول مسی. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۵۸)
استعاره از سرخپوست.
*این قوّۀ آکله و مرض جذام اینها، در هرجا برسد همین حالت را دارد. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۵۹)
قوّۀ آکله و مرض جذام استعاره از کشته شدن فراوان بومیان آمریکایی توسط دولت آمریکا است.
استعارۀ مکنیه:
* در و دیوار و اثاث خانه شاهدند، و به حمدالله تا این ساعت حاجی سلامت عقل دارد. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۵۶)
* مرض بیداد میکند. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۴۹)
* سالک بر پیشانی همه مهر نکبت زده. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۴۹)
* تو رفتی علم بیاموزی، حیاتم فروختی. (مجموعه آثار علی حاتمی:۷۶۱)
علاوه بر موارد یاد شده، نمونه های دیگری از صنایع لفظی و معنوی نظیر «تضاد» و «متناقضنما» در متن فیلمنامه دیده میشود؛ هرچند این صنایع از بسامد تکرار اندکی برخوردارند، اما در نوع خود ستودنی هستند و ذکر نکردن آنها باعث میشود در بیان توانمندیهای نویسندۀ هنرمند، حق مطلب ادا نشود. نمونههایی از کلمات متضاد که به نحوی هنرمندانه در جمله نشسته اند:
* هرچه آمریکائیها سخت مصرّند ما راحت زائیده شویم که بمیریم به ذلّت.
راحت و ذلت- سخت و راحت- زائیده شدن و مردن.

نظر دهید »
منابع پایان نامه با موضوع بررسی تطبیقی جایگاه شهادت شهود در فقه امامیه ...
ارسال شده در 14 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

ماده۱۶۹
جرح شاهد باید قبل از اداى شهادت به‌عمل آید مگر اینکه موجبات جرح پس از شهادت معلوم شود و در هرحال دادگاه موظف است به موضوع جرح رسیدگى و اتخاذ تصمیم نماید.
ماده ۱۷۰
در اثبات جرح یا تعدیل شاهد، ذکر اسباب آن لازم نیست بلکه گواهى مطلق به تعدیل یا جرح کفایت مى‌کند.
تبصره ۱:
در شهادت به جرح یا تعدیل، علم به عدالت یا فقدان آن لازم است و حسن ظاهر براى احراز کافى نیست مگر اینکه کاشف از عدالت باشد.
تبصره ۲:
چنانچه گواهى شهود معرفى شده در اثبات جرح یا تعدیل شاهد با یکدیگر معارض باشد، از اعتبار ساقط است مگر اینکه حالت سابقه شاهد احراز شده باشد.
ماده ۱۷۱
چنانچه دادگاه شهود معرفى شده را واجد شرایط قانونى تشخیص دهد شهادت آنان را مى‌پذیرد در غیر این‌صورت رد مى‌کند و اگر از وضعیت آنها اطلاع نداشته باشد تا زمان احراز شرایط و کشف وضعیت که نباید بیش از ده روز طول بکشد، رسیدگى را متوقف و پس از آن دادگاه حسب مورد اتخاذ تصمیم مى‌نماید.
ماده ۱۷۲
در صورت رد شاهد از طرف دادگاه یا ایراد جرح توسط مدعى‌علیه، مدعى مى‌تواند براى اثبات صلاحیت شاهد، اقامه دلیل نماید در این‌صورت دادگاه مکلف است به درخواست وى رسیدگى کند.
۲-۳ جرح و تعدیل شهود
ماده ۱۶۸
جرح عبارت است از ادعاى فقدان یکى از شرایطى که قانون براى شاهد مقرر کرده است و از ناحیه طرفین دعوا صورت مى‌گیرد.
ماده۱۶۹
جرح شاهد باید قبل از اداى شهادت به‌عمل آید مگر اینکه موجبات جرح پس از شهادت معلوم شود و در هرحال دادگاه موظف است به موضوع جرح رسیدگى و اتخاذ تصمیم نماید.
ماده ۱۷۰
در اثبات جرح یا تعدیل شاهد، ذکر اسباب آن لازم نیست بلکه گواهى مطلق به تعدیل یا جرح کفایت مى‌کند.
تبصره ۱:
در شهادت به جرح یا تعدیل، علم به عدالت یا فقدان آن لازم است و حسن ظاهر براى احراز کافى نیست مگر اینکه کاشف از عدالت باشد.
تبصره ۲:
چنانچه گواهى شهود معرفى شده در اثبات جرح یا تعدیل شاهد با یکدیگر معارض باشد، از اعتبار ساقط است مگر اینکه حالت سابقه شاهد احراز شده باشد.
ماده ۱۷۱
چنانچه دادگاه شهود معرفى شده را واجد شرایط قانونى تشخیص دهد شهادت آنان را مى‌پذیرد در غیر این‌صورت رد مى‌کند و اگر از وضعیت آنها اطلاع نداشته باشد تا زمان احراز شرایط و کشف وضعیت که نباید بیش از ده روز طول بکشد، رسیدگى را متوقف و پس از آن دادگاه حسب مورد اتخاذ تصمیم مى‌نماید.
ماده ۱۷۲
در صورت رد شاهد از طرف دادگاه یا ایراد جرح توسط مدعى‌علیه، مدعى مى‌تواند براى اثبات صلاحیت شاهد، اقامه دلیل نماید در این‌صورت دادگاه مکلف است به درخواست وى رسیدگى کند.
۲ -مواد آیین دادرسی مدنی
ماده – ۲۴۳ : ((گواهی که برابر قانون احضار شده است چنانچه در موعد مقرر حاضر نشوند دوباره احضار میشوند))
ماده ۲۳۲ : ((هریک از طرفین دعوی که متمسک به گواهی شده اند باید گواه های خودرا در موقعی که دادگاه معین کرده حاضر و معرفی نمایند))
ماده ۲۴۲ : ((دادگاه میتواند به درخواست یکی از اصحاب دعوا همچنین در صورتی که مقتضی بداند گواهان را احضار کند …..)) .
۲-۴ چگونگی اداء شهادت در قانون مدنی ایران
۱ - دادگاه بایدشهادت هر شاهد را بدون حضور شاهدان دیگر بشنود تا شاهد فقط متکی به
حافظه خود باشد و اظهارات شاهدان دیگر در بیان او موثر نباشد.
۲ - قبل از اداء شهادت مشخصات شاهد سوال میشود . این به این دلیل است که اگر موجبات
ممنوعیت او از شهادت موجود است شهادت وی اخذ نشود.
۳ - دادرس دادگاه قبل از اداء گواهی مجازاتی که برای شهادت دروغ است به وی تذکر میدهد
دانلود پایان نامه
و شاهد سوگند یاد میکند که تمام حقیقت را بگوید و غیر از حقیقت چیزی نگوید.
هیچیک از اصحاب دعوا نباید اظهارات گواه را قطع کنند بعد از اتمام شهادت ، دادرس میتواند
هر سوالی را که برای کشف حقیقت و مبانی گواهی لازم بداند از گواهها بنماید. و همینطور اصحاب دعوا میتوانند توسط دادگاه سوالاتی از گواه بنمایند . گواه باید صریحاً مورد شهادت را بیان کند.
شک و تردید در اظهارات خود نداشته باشد بیاناتش در تمام مراحل تحقیق بدون اختلاف یکنواخت باشد .
۴ - اصحاب دعوی میتوانند از شاهد سوال کنند ولی هیچیک حق ندارند صحبتهای شاهد را
قطع کنند.
۵ - بیانات گواه باید عیناً در صورتمجلس قید و به امضای او برسد.
در قوانین جمهوری اسلام ایران ، هر گاه صحبت از شهادت و بینه است ، بر احضار یا جلب شاهد نیز تاکید شده است موارد ذیل به عنوان نمونه ذکر می‌گردد :
۱٫قانون آئیین دادرسی کیفری
ماده ۲۲۴ :« مطلعین یا شهود تحقیق را اگر طرفین خودشان نیاورده‌اند ، توسط محکمه اظهار می‌شوند … »
ماده ۲۲۵ : « هر گاه شهود بدون عذر موجه در مقرر حاضر نشدند و محل اقامت آنان در جایی است که بیش از دو فرسخ از صلحیه مسافت ندارد به حکم محکمه جلب خواهند شد »
۲٫قانون آئیین دادرسی مدنی

نظر دهید »
راهنمای نگارش مقاله درباره :بررسی اثر چای (کامبوچا و سبز) و مقایسه ...
ارسال شده در 14 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

۱۷۱۴/۲۴c

 

۲۳۹۲/۲۹d

 

 

 

SEM

 

۱/۱۱

 

۳/۱۰

 

۵/۷۷

 

۸/۸۵

 

۹/۲۱

 

۱۴/۱۷

 

۱۲/۸۴

 

۳۱/۳۰

 

۳۷/۸۲

 

 

 

معنی داری

 

ns

 

*

 

ns

 

*

 

ns

 

**

 

ns

 

**

 

**

 

 

 

ns اختلاف معنی دار نیست.
* اختلاف در سطح ۵ درصد معنی دار است (p<0/05).
** اختلاف در سطح ۱ درصد معنی دار است (p<0/01).
در هر ستون حروف نامتشابه وجود تفاوت معنی دار میان میانگینها را نشان میدهد.
۴-۵-۲- مصرف خوراک
در جدول ۴-۷ میانگین خوراک مصرفی پرندگان گروه های مختلف آزمایشی نشان داده شده است. میزان مصرف خوراک بین گروه های آزمایشی در سنین ۷-۰، ۲۸-۲۱، ۳۵-۲۸ روزگی اختلاف معنیداری نداشت. در سن ۱۴-۷ روزگی جوجههای تغذیه شده با آنتی بیوتیک مصرف خوراک بالاتری نسبت به سایر گروه های آزمایشی داشتند (p<0/01). جوجههای که آنتی بیوتیک و پری بیوتیک دریافت کرده بودند در فاصله زمانی ۲۱-۱۴ روزگی در مقایسه با گروه های شاهد و چای سبز مصرف خوراک بالاتری داشتند (p<0/05). به طور کلی در دوره آغازین گروه آنتی بیوتیک نسبت به گروه های شاهد، چای سبز و کامبوچا بطور معنی داری مصرف خوراک بالاتری داشت (p<0/01). همچنین استفاده از پری بیوتیک در دوره آغازین در تغذیه جوجهها بطور معنیداری نسبت به گروه های شاهد و چای سبز مصرف خوراک را بهبود بخشید (p<0/01). جوجههای تغذیه شده با آنتی بیوتیک، پروبیوتیک و چای کامبوچا بطور معنیداری از مصرف خوراک بالاتری در سن ۴۲-۳۵ روزگی برخوردار بودند (p<0/05). استفاده از آنتی بیوتیک و چای کامبوچا در دوره پایانی مصرف خوراک را در مقایسه با گروه های شاهد و چای سبز به طور معنی داری بهبود بخشید (p<0/01). در کل دوره نیز جوجههای که آنتی بیوتیک و کامبوچا و پری بیوتیک دریافت کرده بودند بطور معنیداری مصرف خوراک بالاتری داشتند (p<0/01). همچنین استفاده از پروبیوتیک و چای سبز بترتیب مصرف خوراک را بطور نسبی افزایش و کاهش داد.
مصرف آنتی بیوتیکها از طریق کاهش میکروارگانیسمهای مضر باعث میشود از ضخامت دیواره روده کاسته شده و در نتیجه، جذب مواد مغذی با سهولت بیشتری صورت گیرد. همچنین آنتی بیوتیکها با حذف عوامل بیماریزا باعث سلامتی بیشتر پرنده و افزایش اشتهای حیوان میگردد (کارا اقلو و دورداگ، ۲۰۰۵). به طوریکه در آزمایش حاضر نیز بهبود معنی دار اضافه وزن پرندگان با تیمار آنتی بیوتیک می تواند بواسطه بهبود معنی دار مصرف خوراک پرندگان این تیمار در مقایسه با گروه شاهد است.
در تحقیق پاندا و همکاران (۲۰۰۰)، ژانک و همکاران (۲۰۰۵) و مانت زوریس و همکاران (۲۰۰۶) افزودن پروبیوتیک اثر معنی داری بر مصرف خوراک نداشت. بطوریکه در آزمایش پاندا و همکاران (۲۰۰۰) مقادیر مختلف (۱۰۰، ۱۵۰ و ۲۰۰ میلی گرم در هر کیلوگرم خوراک) پروبیوتیک پروبیولاک مکمل شده، هیچ تأثیری بر مصرف خوراک نداشت. ولی در آزمایش موهان و همکاران (۱۹۹۶) بر روی جوجههای گوشتی، مقدار مصرف خوراک در سن ۸ هفتگی در گروه های تغذیه شده با پروبیوتیک ( ۷۵ و ۱۰۰ میلی گرم در کیلوگرم خوراک) نسبت به گروه شاهد، حدود ۱۰۰ گرم برای هر جوجه افزایش نشان میداد، هرچند این اختلاف از لحاظ آماری معنیدار نبود. کنترل باکتریهای مضر، تحریک سیستم ایمنی و تغییر مرفولوژی روده سه شیوه اصلی بهبود عملکرد از طریق پریبیوتیکها بیان شده است (فرکت، ۲۰۰۴).
دانلود پایان نامه
به نظر می رسد چای کامبوچا از طریق بهبود جمعیت میکروبی روده و هماهنگ نمودن سوخت و ساز نقش مؤثری در بهبود خوراک مصرفی جوجه ها داشته باشد (پترو، ۱۹۹۶).
جدول۴-۷- مقایسه میانگینهای مصرف خوراک جوجههای گوشتی در دوره های مختلف پرورشی

 

 

 

 

مصرف خوراک (گرم/پرنده)

 

 

 

 

 

سن (روز)

 

 

نظر دهید »
نگارش پایان نامه با موضوع بررسی اشتراک آموزه های شرایع الهی از منظر قرآن
ارسال شده در 14 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

الله خالق همه موجودات است.
قرآن کتاب نازل شده بر حضرت محمد| می‌باشد.
شرایع الهی اشتراکاتی با هم دارند.
۱ـ۸ـ اهداف تحقیق
خداوند بشریت را برای عبادت و هدایت و تکامل معنوی آفریده است و برای همه انسان‌ها جهت رسیدن به قرب خود صراطی مستقیم معین فرموده و برای تکمیل این برنامه رسولان خود را از میان انسان‌های برگزیده ارسال داشته است تا این سفیران الهی رسولان خدا، بشریت را به خداوند و یکتا پرستی فراخوانند و آنان را از بت و بت‌پرستی بازدارند و این چنین در پیمودن طریق حق از وحدت و اتحاد کامل برخوردار باشند. در این تحقیق تلاش شده تا با نشان دادن اشتراکات شرایع الهی همگان را آن گونه که قرآن هم فرموده: {کَانَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُواْ فِیهِ} به وحدت و یکپارچگی در زیر لواء و پرچم سعادت‌بخش توحید فراخوانند و زمینه بهتر و بیشتر تفاهم دین‌داران در باورهای مشترک دینی فراهم گردد، به گونه‌ای که آنان بتوانند در زمینه احکام و قوانین خویش از یکدیگر بهره گیرند.
دانلود پروژه
۱ـ۹ـ روش تحقیق
تحقیق حاضر از نوع تحقیقات توصیفی ـ اسنادی می‌باشد که اطلاعات مورد نیاز آن به شیوه کتابخانه‌ای تهیه شده است. اهمیت موضوع ایجاب می‌کند که به منابع متعدد دست اول و تفاسیر معتبر شیعه و سنی مراجعه گردد. ابزار جمع آوری اطلاعات فیش می‌باشد.
۱ـ۱۰ـ سازماندهی تحقیق
در نوشتار حاضر مطالب در قالب سه فصل کلی بیان شده است: فصل اول با عنوان اصطلاحات و مفاهیم، به مفهوم شناسی واژه‌های دین، شریعت، منهاج، ملت، اصول دین و فروع دین می‌پردازد. فصل دوم با عنوان تعدد شرایع الهی و دیدگاه‌های عالمان دراین باره، به دو بخش تقسیم می‌شود که در بخش اول با بیان مقدمه‌ای ابتدا درباره تعداد شرایع الهی بحث می‌کنیم و سپس تک تک شرایع الهی را با شواهدی از آیات قرآن و روایات اهلبیت معرفی می‌کنیم. در بخش دوم همین فصل اقوال عالمان اسلامی را درباره نسخ شرایع گذشته یا وحدت آن بیان می‌کنیم. اما فصل سوم که بخش اصلی این نوشتار است با موضوع اشتراکات شرایع الهی در اصول و فروع به دو بخش تقسیم می‌شود که ابتدا با ورود به مقدمه‌ای بیان می‌کنیم که شرایع الهی در چه اموری با هم اشتراک دارند و سپس در بخش اول دلایلی از قرآن و سنت اهل بیت و عقل انسان بر اشتراک آموزه‌های شرایع الهی می‌آوریم و در بخش دوم، مصادیق این اشتراک آموزه‌های شرایع الهی را در اصول دین یعنی توحید و نبوت و معاد و برخی از فروع دین یعنی نماز، روزه، زکات، حج، جهاد و مواردی دیگر را بررسی می‌کنیم.
فصل اول:
اصطلاحات و مفاهیم
دین از جهت لغت و اصطلاح
شریعت
ملت
منهاج
اصول دین
فروع دین
از آن جایی که در هر بحثی ابتدا باید به روشن کردن مفاهیم و اصطلاحات آن موضوع پرداخت تا چارچوب بحث برای خوانندگان بهتر مشخص شود. از این رو ما در این پروژه هم، فصل اول را اختصاص به مفاهیم و اصطلاحات دادیم تا با ارائه‌ معنای لغوی و اصطلاحی از این مفاهیم که عبارتند از: دین، شریعت، ملت، منهاج، اصول و فروع، تصویری بهتر از موضوع خود در برابر دیدگان خوانندگان بگشاییم.
۱-۱- دین
دین در لغت به معنای جزا، حساب، طاعت، رسم و قانون و نیز به معنای شریعت و آیین است. کتب لغوی مختلف، هر کدام دین را در معانی گوناگونی معنی کرده‌اند. از جمله :راغب اصفهانی در تعریف لغوی دین آورده است: «و الدین یقال للطاعه و الجزاء و استعیر للشریعه، قیل :یعنی الطاعه، فان ذلک لا یکون فی الحقیقه الا بالاخلاص و الاخلاص لا یتاتی فیه الاکراه و قیل :ان ذلک مختص باهل الکتاب الباذلین للجزیه» دین به طاعت و جزاءگفته می‌شود و برای شریعت هم به صورت استعاره آورده می‌شود، البته برخی گفته‌اند: دین طاعت گفته شده زیرا طاعت تنها با اخلاص موجود می‌باشد و این اخلاص هم با اجبار و اکراه در طاعت آورده نمی‌شود و نیز گفته‌اند: که دین مختص به اهل کتابی است که جزیه می‌پردازند.[۱]
اما در کتاب العین، دین چنین تعریف شده است: «الدین الجزا، کقولک: دان الله العباد یدینهم یوم القیامه ای یجزیهم وهو دیان العباد. و الدین: الطاعه و دانوا الفلان ای اطاعوا. و الدین: العاده» دین به معنای جزا است. هم چون این سخن که خداوند بندگان را روز قیامت جزا می‌دهد و او جزا دهنده بندگان است. همچنین دین به معنای طاعت است مثل اطاعت کردند از فلانی، و دین به معنای رسم و عادت است.[۲]
در واقع دین، تصدیق به قلب و انقیاد به جوارح و پایبند بودن به اصول وحی می‌باشد. این کلمه مکرر در قرآن آمده است و در معانی گوناگونی که ذکر شد در آیات مختلف به کار رفته است.[۳] مثلا در آیه ۴ سوره فاتحه الکتاب {مالِکِ یَوْمِ الدِّین} مراد از یوم دین را در این آیه روز قیامت دانسته‌اند. زیرا دین در این آیه به معنای حساب و جزا است.[۴] یا در آیه ۱۹ سوره آل عمران {إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلام} مراد از دین طاعت و فرمان‌برداری است. چرا که اصلش از پاداش است و دین نیز به همین معناست، زیرا پاداش است که باید ادا نمود. در واقع دین در این آیه به معنای خود فرمان‌برداری و تسلیم شدن در مقابل برنامه معین و مقررات مخصوص است.[۵]
اما واژه دین درآیه ۷۶ سوره یوسف
{کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فی‏ دینِ الْمَلِک}
«این گونه به یوسف شیوه آموختیم. [چرا که‏] او در آیین پادشاه نمى‏توانست برادرش را بازداشت کند.»
به معنای رسم و قانون است. در واقع ترجمه آیه بدین شرح است:آری یوسف طبق قانون پادشاهی مصر نمی‌توانست برادر خود را بازداشت نماید، مگر این که خدا بخواهد و خواست و مشیت خدا این بود که چنین تدبیر و چاره‌جویی را به یوسف وحی کرد. درباره این قسمت آیه قتاده می‌گوید: در قانون پادشاه مصر این حکم نبود که سارق را نزد خود نگه ‌دارند. در واقع او دین را به معنای قانون می‌گیرد. البته اقوال دیگری درباره {فی‏ دینِ الْمَلِک} ذکر شده از جمله، در سلطنت و قدرت شاه یا در رسم و عادت او.[۶]
اما دین در اصطلاح به مجموعه معتقدات و آداب و احکام و اورادی گفته می‌شود که از طرف ذاتی فوق طبیعت به وسیله یک پیامبر برای مردم بیان می‌گردد و مفاهیم و مسائلی چون خدا، روح، زندگی، مرگ و غیبت، بهشت و جهنم، اخلاق و اجتماع در قلمرو آن قرار دارد.[۷] البته برخی دین را به چیزی که معبود به‌ واسطه آن اطاعت می‌شود، معنا کرده‌اند. برخی نیز دین را وصفی می‌دانند الهی که صاحبان خرد را با اختیار خود به سوی رستگاری در این دنیا و حسن عاقبت در آخرت می‌کشاند و بدین معنا شامل عقاید و اعمال نیز می‌گردد.[۸]
اما یکی از جاهایی که واژه دین به معنای آیین و شریعت است و از آن معنای اصطلاحی دین برداشت می‌شود. آیه ۳۳ از سوره مبارکه توبه است:
{هُوَ الَّذی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دینِ الْحَقِّ}
«او کسى است که پیامبرش را با هدایت و دین درست، فرستاد.»
معنای آیه این است که خدا آن کسی است که رسول خود، محمد| را با هدایت و با دینی فرستاد که با فطرت و حقیقت آفرینش منطبق است تا آن را بر سایر ادیان غلبه دهد. هر چند مشرکان نخواهند و ناراحت شوند. به عبارت دیگر منظور از {دین الحق} همین آیینی است که اصولش حق و فروعش نیز حق و بالاخره تاریخ و مدارک و اسناد و نتیجه و برداشت آن نیز حق است.[۹]
۱-۲- شریعت
شریعت از ماده شرع گرفته شده و در لغت به معنای راه راست، راه روشن و آشکار و راه ورود حیوانات به آب است. در کتاب لسان العرب شریعت را همانند شرعه می‌داند و این‌ چنین معنا می‌کند: «الشرعه بالکسر الدین و الشرع و الشریعه مثله، مأخوذ من الشریعه و هو مورد الناس للاستسقاء سمیت بذلک لوضوحها و ظهورها و جمعها شرایع» شرع و شریعت مثل شرعه است و آن محل ورود مردم برای سیراب شدن نامیده شده، به خاطر آن که برای واضح شدن و آشکار شدن به کار می‌رود و جمع آن شرایع می‌باشد.[۱۰]
اما در کتاب العین شریعت این‌ چنین تعریف شده است: «موضع علی شاطئ البحر او فی البحر یهیأ للشرب الدواب و الجمع الشرایع» شریعه جایی است بر ساحل دریا که آماده می‌شود برای نوشیدن حیوانات و جمع آن شرایع است.[۱۱]
در مورد معنای اصطلاحی شریعت توضیحات مختلفی بیان شده، از آن جمله: شریعت خاص فقه و احکام است و دین خاص اصول و اخلاق و بسیاری هر یک را بر دیگری اطلاق کرده‌اند. به عبارت دیگر، شرع در اصطلاح صحیح همان فقه و احکام است، که باید تعبدا از پیغمبر و امام گرفت و انسان خود در آن تصرف نکند.[۱۲] برخی دیگر می‌گویند: شریعت که جمع آن شرائع می‌باشد آن چیزی است که خداوند از امر دین برای بندگان تشریع نموده است و آن‌ها را به نماز، روزه و حج و مانند آن امر کرده است. [۱۳]
بعضی شریعت را همان شرعه می‌دانند. یعنی راهی که انسان را به آب که وسیله‌ی زندگی است می‌رساند و این که دین را شریعت می‌گویند از آن نظر است که به حقایق و تعلیماتی منتهی می‌گردد که مایه‌ی پاکیزگی و طهارت و حیات انسانی است. در واقع منظور از شریعت، اموری است که به وسیله‌ی آن‌ها خداوند پرستیده می‌شود. از بررسی مجموع تعریف‌های ذکر شده و آیات قرآن می‌توان فهمید، که شریعت با دین تفاوت‌هایی دارد از آن جمله این که دین عام است و به آنچه بر همه پیامبران الهی نازل شده اطلاق می‌گردد ولی شریعت خاص است و تنها بر آنچه بر یک پیامبر یا برای یک امت تشریع شده گفته می‌شود. همچنان که اگر آیات ۱۹ و ۸۵ آل‌عمران را با آیات ۴۸ مائده و ۱۸ جاثیه مقایسه کنیم، اعم بودن دین مشخص خواهد شد که دین شامل شریعت‌های تمام انبیاء است ولی شریعت‌ها اختصاص به برخی پیامبران دارد و برای هر پیامبر به طور جداگانه مطرح شده است. زیرا در هر دو آیه‌ی ۱۹ و ۸۵ آل‌‌عمران که واژه‌ی دین بکار رفته است مطلق دین مد‌نظر است. به عنوان نمونه در آیه‌ی ۱۹ آل‌عمران می‌فرماید:
{إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلام‏}
«دین پسندیده نزد خداوند اسلام است.»
یعنی از میان همه‌ی ادیان، اسلام دین پسندیده است. اما در دو آیه‌ی دیگر که شریعت بکار رفته این شریعت نسبت به هر آئینی جداست. مثلا در آیه‌ی ۱۸ جاثیه
{لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجا}
«براى هر یک از شما [امّت‌ها] شریعت و راه روشنى قرار داده‏ایم.»
که خطاب به سه امت یهود، نصاری و مسلمان است. خداوند می‌فرماید: ما برای هر یک از یهودیان، مسیحیان و مسلمانان شریعت و راه و رسمی قرار داده‌ایم.
علاوه بر این از آیه‌ی ۱۳ سوره‌ی مبارکه‌ی شوری که می‌‌‌فرماید:
{شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذی أَوْحَیْنا إِلَیْک‏َ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهیمَ وَ مُوسى‏ وَ عیسى‏ أَنْ أَقیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا}
«از [احکامِ‏] دین، آنچه را که به نوح در باره آن سفارش کرد، براى شما تشریع کرد و آنچه را به تو وحى کردیم و آنچه را که درباره آن به ابراهیم و موسى و عیسى سفارش نمودیم که: دین را برپا دارید و در آن تفرقه‏اندازى مکنید.»
به دست می‌آید، که دین شامل ادیان همه‌ی انبیاء است و اسلام به وسیله‌ی {أَوْحَیْنا إِلَیْک} شریعت خاصی گردیده و در عین حال شامل همه‌ی آن‌هاست.[۱۴]
علاوه بر این فرق دیگری نیز بین شریعت و دین هست و آن این که، کلمه دین را می‌توان هم به یک نفر نسبت داد و هم به جماعتی، حال هر فرد و جماعتی که می‌خواهد باشد ولی کلمه شریعت را نمی‌شود به یک نفر نسبت داد مگر آن که، یک نفر آورنده‌ی آن شریعت باشد.[۱۵]
۱-۳- ملت
ملت از ریشه «ملل» و در لغت به معنی املا کردن، ملول گردیدن، آیین و طریقت می‌باشد. در معنای لغوی ملت آمده است: «المله: الشریعه و الدین کملت الاسلام و النصرانیه و الیهودیه و قیل: هی معظم الدین و جمله مایجئ به الرسل و فی تنزیل العزیز: «حتی تتبع ملتهم» قال ابو اسحاق المله فی اللغه سنتهم و طریقهم.» ملت همان شریعت و آیین است. هم‌چون ملت اسلام، ملت نصرانی، یا ملت یهودی و گفته شده ملت بزرگ‌تر از دین است و همه آن‌چه که پیامبران آورده‌اند را شامل می‌شود و با توجه به این آیه شریفه {حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم} ابو اسحاق گفته: ملت در لغت به معنای سنت و روش و طریقت است.[۱۶]

نظر دهید »
پایان نامه های انجام شده درباره جلوه های ادب تعلیمی در شعر سنائی غزنوی۹۳- ...
ارسال شده در 14 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

عقل جزوی کی تواند گشت بر قرآن مُحیط ؟
عنکبوتی کی تواند کرد سیمرغی شکار؟
سنائی در این بیت تاریخی بیان می دارد همه دشواری های که انسان تحمّل می کند به خاطر تکبّر و خودخواهی اوست . و اگر کسی کارها را بر خود آسان بگیرد زندگی بر او آسان می گذرد .
و اشاره دارد به داستان کشته شدن اسفندیار به تیر رستم و به راهنمایی سیمرغ . سنائی می گوید: این نخوت و حرص و حسد اسفندیار بود که از درون جان اسفندیار برآمد تا در صورت چوب گز و رستم و سیمرغ اسفندیار را کشت .
هرچه دشوار است بر تو هم زباد و بود تست
ور نه عمر آسان گذارد مردم آسان گذار
از درون جان برآمد نخوت و حرص و حسد
تا گز و سیمرغ و رستم گشت بر اسفندیار
و در این بیت اخلاقی می گوید : بر حذر باش از اینکه کارها را نتیجه ی کوشش و سعی خویش بدانی .
هرگونه توفیقی را نتیجه فضل و بخشش الاهی بدان که اگر توفیق الاهی نبود تو در این کار دین از تمایلات وجودی خود ، دل افگار نمی شدی ، یعنی همچنان دلبسته آن ها می ماندی .
تا ندانی کوشش خود، بخشش حق دان که تو
در مصاف دین ز بود خود نگشتی دلفکار
در این بیت اشاره تاریخی و دینی به داستان پناهنده شدن پیامبر (ص) و ابوبکر در غار و تنیدن عنکبوت و می گوید : اگر بخشش الاهی نباشد ، و فقط کوشش انسان ، ملاک باشد ، در پیش تیرکماندارانِ غیرت ، تار عنکبوتی چه گونه می تواند ژنده پیلی را پنهان کند .
ورنه پیش ناوک اندازان غیرت کی بود،
دست باف عنکبوتی زنده پیلی را حصار؟
« صحو : باز آمدن بودن با حالِ خویش و حسّ و علم ، با جای آمدنِ پس از غیبت . سُکر : غیبتی بود به واردی قوی » ( ترجمه رساله قشیریه ۱۱۲ ) « سُکر و غلبه ، عبارتی است که ارباب معانی کرده اند از غلبه محبّت حق تعالی و صحو عبارتی از حصول مراد . و اهل معانی را اندرین معنی سخن بسیار است ، گروهی این را بر آن فضل می نهند و گروهی بر خلاف انان » ( کشف المحجوب هجویری ۲۳۰ ) نکته قابل یادآوری اینکه در تاریخ تصوّف ، در اندیشه مخالف همواره وجود داشته که هر کدام طرفداران خاص خود را داشته . طرفداران سستی و شکر اعتقاد داشته اند که هشیاری حجاب است . در برابر خداوند و این اعتقاد ابویزید بسطامی و پیروان اوست و گروهی عقیده داشته اند که مستی و سُکر محل آفت است و تشویش احوال جنید و یارانش هوادار این عقیده اند .
انبساط : بسط است که در مقابل آن قبض قرار دارد . تقریباً درجه عالی تری از خوف و رجا را قبض و بسط می گویند « قبض و بسط دو حال است . پس آنک بنده از حال خوف برگذرد و از حال رجا ، قبض عارف را همچنان بود که خوف مبتدی را و بسط عارف را به منزله رجا بود . مبتدی را برای تفضیل بیشتر مراجعه شود به ترجمه رساله قشیریه ۹۴ .
پایان نامه - مقاله - پروژه
محو : در مقابل اثبات ، از اصطلاحات صوفیه است ، که از تعبیر قرآنی : « یَمحُواللّه مایَشاءُ و یَثبِتُ » (۳۰/۱۳) «محو می کند خدای آنچه را بخواهد و اثبات می کند آنچه را بخواهد » گرفته شده است . محو ، عبارت است از « برداشتنِ صفت های عادتی » و اثبات عبارت است از « قیام کردنِ به احکامِ عبادات » ( ترجمه رساله قشیریه ۱۱۵ ) قشیری گوید : هر که احوال خویش پاکیزه دارد از خصلتهای نکوهیده و بَدَل کند به احوال و اقوال پسندیده ، خداوند محو و اثبات بود .
افتقار : نیازمندی و عرض حاجت و نیاز و سُکر : « مُقّر آمدن باشد به نعمتِ مُنعمِ بروجه فروتنی » ( ترجمه رساله قشیریه ۲۶۲ . ) و اصطلاحات صوفیه را که سنائی در اشعار خود گنجانیده است .
چند جوئی بی حیاتی صَحو و سُکر و انبساط؟
چند جوئی بی مماتی مَحو و شُکر و افتقار؟
سنائی در این بیت دینی و عرفانی ، منظور از قال الرسول : پیامبر گفت ، یعنی احادیث و اقوال پیامبر یعنی جز از رهگذر قرآن و سنّت ، هیچ کاری انجام مده . و در اینجا چهار پایه به اعتبار چهار یار پیامبر آورده که هر یک از این صفات ویژگی بارز یکی از چهار یار پیامبر آورده که هر یک از این صفات ویژگی بارز یکی از چهار یار حضرت رسول است . صدق ، صفت ابوبکر صدیق است که نخستین کسی بود که چون معراج پیامبر را شنیدند تصدیق کرد . و عدلِ عمر شهرت بسیار دارد . عثمان به عنوان خداوند شرم و حیا معروف بوده و علی در جوانمردی و شجاعت و حدیثِ « لافتی الّا علی و لا سیفَ الّا ذوالفقار » شهرت بسیار دارد . و این اوج قدرت و سلطه در فرمانروایی است . و بدان که فرمانروایی دین مصطفی (ص) مطلق است و کامل و چون این را دانستی تو خود می توانی چهار نوبت بر در سرای خویش ، بزنی . و به نهایت قدرت معنوی دست یافته ای .
جز به دستوری «قال الله» یا «قال الرسَّول»
ره مرو، فرمان مده ، حاجت مگو، حجّت میار
چار گوهر چار پایه ی عرش شرع مصطفی است
صدق وعدل وشرم ومردی کار این هر چار یار
چار یار مصطفی را مُقتدا دار و بدان
ملک او را هست نوبت پنج ، نوبت زن چهار
تازیانه و درّه ی ، عمر که تازیانه خاص او بود مشهور است . ذوالفقار : شمشیر علی (ع) و سنائی می گوید : علم دین در دستِ جاه جویان به مانند این است که تازیانهء عمر و شمشیر علی (ع) را به دست مست یا دیوانه ای بدهند .
علم دین در دست مشتی جاه جوی و مال دوست
چون به دستِ مست و دیوانه است دِرَّه و ذوالفقار
سنائی در این بیت اخلاقی با نکوهش می گوید : علم دین در دست جاه طلبان و اهل دنیا ، برای فریب مردم است . همان گونه که مرد ناکِده مقداری مشک تتار به عنوان دام و برای فریب خریداران با خود دارد .
( مشک تتار : مشکی که از تاتارستان می آورده اند . و از بهترین انواع مشک است . برای انواع مشک وجوع شود به تحفه حکیم مومن ص ۲۴۵ )
کز برایِ نام داند مردِ دنیا علمِ دین
وز برای دام دارد ناک دِه مُشکِ تتار
در زبان عرب باد سرخ و زرد وجود دارد . به اعتبار نوع خاکی که به همراه دارد و معمولا در وصف بلاهای آسمانی باد زرد یا سرخ را می آورده اند ولی سنائی در اینجا به امواج صوتی و حروف ( = کنایه از شعر ) جنبه رنگی داده و می خواهد بگوید همچون باد که امری بی اعتبار و در هواست ، سخنان شاعران نیز در هواست و به مناسبت تلّون آنها ، آن را با رنگین می خواند . سنائی می گوید : زر ، و هوی و هوس را رها کن تا چون عیسی مسیح به آسمان صعود کنی .
شاعران را از شمار راویان مشمر که هست
جای عیسی آسمان و جای طوطی شاخسار
باد رنگین است شعر و خاک رنگین است زر
تو ز عشق این و آن چون آب وآتش بی قرار
سنائی در این بیت اخلاقی ، بیان می دارد : کسی که به بیماری حرص گرفتار است حتّی در قحط مال اگر عیسی ( که رمز حیات بخشیدن است ) برای او سفره ای بگسترد ، باز هم برای او خوشگوار نیست .
نی که بیمار حسد را با شَره دَر قحط سال
گَرش عیسی خوان نهد بر وی نباشد خوشگوار

۷-۱-۴ طلب! ای عاشقان خوش رفتار

در این بیت عرفانی در طلب بکوشید . و طلب یکی از مراحل آغازین سلوک است که در آن سالک راه را آغاز می کند و در این راه دشواری های بسیار بر سر راه سالک ظاهر می شود . که منجر به اُنس با خداوند است .
بلحاظ تعداد ابیات وتنوع موضوعات این قصیده طولانی ترین قصیده سنائی است و شاید مشهورترین قصاید.
دراین قصیده، مضمون غالب و عام، تصوّف و آموزشها ی اخلاقی است وگاه جلوه هایی از نوعی شطح صوفیانه که سنائی در قصایدش کمتر دارد ولی در غزل های او بسیار است. ترتیب ابیات این قصیده در نسخه های دیوان سنائی یکسان نیست و نشان می دهد که او خود در ادوار مختلف جای ابیات را به مناسبتهای پس و پیش می کرده است، شاید برای آنکه تناسب بیشتری به ساختار این قصیده بدهد. بسیاری از ابیات این قصیده ضرب المثل شده است و از نمونه های درخشان هماهنگی معنی و لفظ در زبان قصیده است.
طلب! ای عاشقان خوش رفتار!
طرب! ای نیکوان شیرین کار !
تا کی از خانه ؟همین ره صحرا !
تا کی از کعبه ؟ همین درِ خمّار !

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 399
  • 400
  • 401
  • ...
  • 402
  • ...
  • 403
  • 404
  • 405
  • ...
  • 406
  • ...
  • 407
  • 408
  • 409
  • ...
  • 453
دی 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      

ایده یابان نواندیش - مجله‌ اینترنتی آموزشی علمی

 تغذیه عروس هلندی
 زایمان سگ راهنما
 فروش محصولات غذایی
 تولید محتوا هوش مصنوعی
 تبلیغات کلیکی حرفه‌ای
 کسب درآمد محتوا شبکه‌ها
 نارضایتی شریک رابطه
 درآمدزایی از ویدئو
 تدریس آنلاین درآمد
 فضای تنفس رابطه
 عدم درک شریک زندگی
 راهنمای سگ اشپیتز
 رشد نکردن رابطه
 حافظه خرگوش
 آموزش حرف زدن مرغ عشق
 ویژگی زن ایده‌آل
 دوری از وابستگی عاطفی
 درآمد محصولات دیجیتال
 فریلنسری طراحی موفق
 بازسازی پس خیانت
 اضطراب روابط عاشقانه
 درآمد دوره‌های برنامه‌نویسی
 شاه طوطی اسکندر
 درآمد پادکست کسب‌وکار
 نقد محصولات آنلاین
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

آخرین مطالب

  • راهکارهای ضروری و اساسی درباره میکاپ
  • نکته های آرایش دخترانه (آپدیت شده✅)
  • ⭐ دستورالعمل های سریع و آسان برای آرایش
  • هشدار : ترفندهایی که برای میکاپ حتما باید به آنها دقت کرد
  • هشدار!  رعایت نکردن این نکته ها درباره آرایش مساوی با خسارت حتمی
  • هشدار خسارت حتمی برای رعایت نکردن این نکته ها درباره آرایش
  • " پایان نامه آماده کارشناسی ارشد – قسمت 23 – 5 "
  • " فایل های دانشگاهی -تحقیق – پروژه – ۲-۲۲-ویژگی‌های افراد تاب‌آور – 9 "
  • " پایان نامه -تحقیق-مقاله | تجزیه و تحلیل داده ها – 7 "
  • " دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | فصل اول: کلیات ( مبانی ، مفاهیم و تاریخچه) – 2 "

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان