میانگین

معیارها

۲.۹۴۶۶

خیلی خوشحال می شوم زمان تعطیلی ام را نیز در این سازمان صرف کنم .

۳.۱۰۰۰

احساس می کنم مسائل و مشکلات این سازمان ، مسائل و مشکلات من است .

۳.۰۸۰۲

سازمانی که هم اکنون در آن کار می کنم بهتر از تمامی سازمان های موجود است .

۳.۲۱۴۶

من افتخار می کنم که به دیگران بگویم عضوی از این سازمان هستم .

۳.۱۶۴۸

این سازمان اهمیت و ارزش زیادی برای من دارد .

۳.۱۴۲۳

من احساس تعلق قوی به سازمانم می کنم .

۳.۱۷۶۲

خیلی خوشحال می شوم که باقی مانده زندگی شغلی خود را در این سازمان سپری کنم .

۳.۱۸۳۲

همانند یک خانواده که عضوی از آن هستم ، می توانم عضوی از سازمان خود نیز باشم .

با توجه به جدول مشاهده می شود که متغییرتعهد عاطفی بیشترین امتیاز ۳.۲۱۴۶ مربوط به میزان افتخار کارکنان به اعلام عضویت خود در سازمان می باشد تنها یک معیار مربوط به این متغییر کمتر از میانگین ۳ می باشد که مربوط میزان علاقه حضور در سازمان در زمان تعطیلی با امتیاز ۲.۹۴۶۶ می باشد .
۵-۳ نتایج آزمون فرضیه ها
فرضیه اول: بین ارزیابی کارکنان از اقدامات ارتباطی و رضایت آنان از ارتباطات رابطه وجود دارد.
پس از آزمون فرضیه اول با توجه به مدل تحقیق می توان مشاهده کرد که بین ارزیابی کارکنان از اقدامات ارتباطی و رضایت آنان از ارتباطات رابطه مثبت و معنا داره به میزان ۷۲ درصد وجود دارد و رابطه مذکور در سطح اطمینان ۹۵ در صد تایید می شود . نتایج حاصل از آزمون این فرضیه با نتیجه حاصل از تحقیق کریر و بورک در سال ۲۰۰۸ مطابقت دارد .
فرضیه دوم: بین رضایت از ارتباطات و رضایت شغلی کارکنان رابطه وجود دارد.
پس از آزمون فرضیه دوم با توجه به مدل تحقیق می توان مشاهده کرد که بین رضایت از ارتباطات و رضایت شغلی کارکنان رابطه مثبت و معنا داره به میزان ۷۸ درصد وجود دارد و رابطه مذکور در سطح اطمینان ۹۵ در صد تایید می شود . نتایج حاصل از آزمون این فرضیه با نتیجه حاصل از تحقیق گوریس در سال ۲۰۰۷ مطابقت دارد .
فرضیه سوم: بین ارزیابی کارکنان از اقدامات ارتباطی و رضایت شغلی آن ها باتوجه به رضایت آنان از ارتباطات رابطه وجود دارد.
پس از آزمون فرضیه سوم با توجه به مدل تحقیق می توان مشاهده کرد که بین ارزیابی کارکنان از اقدامات ارتباطی و رضایت شغلی آن ها باتوجه به رضایت آنان از ارتباطات رابطه مثبت و معنا داره به میزان ۵۶ درصد وجود دارد و رابطه مذکور در سطح اطمینان ۹۵ در صد تایید می شود . نتایج حاصل از آزمون این فرضیه با نتیجه حاصل از تحقیق بورتن وهمکاران در سال ۲۰۰۹ مطابقت دارد .
فرضیه چهارم: بین رضایت از ارتباطات و تعهد عاطفی کارکنان رابطه وجود دارد.
پس از آزمون فرضیه چهارم با توجه به مدل تحقیق می توان مشاهده کرد که بین رضایت از ارتباطات و تعهد عاطفی کارکنان رابطه مثبت و معنا داره به میزان ۷۴ درصد وجود دارد و رابطه مذکور در سطح اطمینان ۹۵ در صد تایید می شود . نتایج حاصل از آزمون این فرضیه با نتیجه حاصل از تحقیق کریر وبورک در سال ۲۰۰۸ مطابقت دارد .
فرضیه پنجم: بین ارزیابی کارکنان از اقدامات ارتباطی وتعهد عاطفی آنهابا توجه به رضایت آنان از ارتباطات رابطه وجود دارد.
پس از آزمون فرضیه پنجم با توجه به مدل تحقیق می توان مشاهده کرد که بین ارزیابی کارکنان از اقدامات ارتباطی وتعهد عاطفی آنهابا توجه به رضایت آنان از ارتباطات رابطه مثبت و معنا داره به میزان ۵۳ درصد وجود دارد و رابطه مذکور در سطح اطمینان ۹۵ در صد تایید می شود . نتایج حاصل از آزمون این فرضیه با نتیجه حاصل از تحقیق کریر وبورک در سال ۲۰۰۸ مطابقت دارد
۵-۴)پیشنهادات در راستای نتایج تحقیق:

زن/ مرد ۱:۲

مرد و زن برابر (شاید کمی بیشتر در مردها)

سن

میانگین سن برای مردو زن : ۴۰

۱۰درصد پس از ۶۰ سالگی روی می دهد
اوج گیری مختص دوره نوجوانی
۵۰% قبل از ۴۰ سالگی

میانگین سن برای مرد و زن : ۳۰

نژاد

یکسان

یکسان

اجتماعی – فرهنگی

افزایش خطر با سابقه خانوادگی الکلیسم/ افسردگی / یتیم شدن قبل از ۱۳ سالگی
افزایش جزئی خطر در گروه های اجتماعی – اقتصادی پایین

افزایش خطر با سابقه خانوادگی مانی / بیماری دو قطبی در شهرو روستا یکسان ، در گروه های اجتماعی – اقتصادی بالا اندکی افزایش نشان می دهد.

سابقه خانوادگی

(قرائن قابلیت توارث برای اختلال دو قطبی بیشتر از افسردگی است)
تقریباً ۱۳-۱۰ درصد خطر برای بستگان درجه یک نرخ تطابق برای دوقلوهای یک تخمکی بالاتر از دو تخمکی است اما این نسبت تا حد نوع دو قطبی نیست

۲۰ تا ۲۵ درصد خطر برای بستگان درجه یک ۵۰ درصد بیماران دو قطبی پدر یا مادر مبتلا به اختلال خلقی دارند . کودکی که پدر یا مادر مبتلا به اختلال دو قطبی دارد، ۲۵ درصد در معرض خطر ابتلا به بیماری است کودکی که هم پدر و هم مادرش مبتلا به اختلال دو قطبی است ۵۰ تا ۷۵ درصد در معرض خطر ابتلا به بیماری است نرخ تطابق یک تخمکی برای اختلال دو قطبی : ۴۰ تا ۷۰ درصد، نرح تطابق دو تخمکی ۲۰ درصد.

۲-۱۱- کمال گرایی

کمال گرایی یک سازه تقریباً جدید روان شناختی است که اخیراً مورد علاقه و توجه برخی از روان شناسان قرار گرفته است، هر چند الگوی رفتاری کمال گرایی به عنوان یک عامل مثبت و سازگار توصیف شده است (هاماچک^[۶۲] ، ۱۹۷۸) ، اما این سازه به عنوان سبک نوروتیک و منفی در رفتار مورد توجخ بوده است (فلت و همکاران، ۱۹۹۱) در دهه های اخیر روان شناسان بالینی بر اثرات بازدارنده کمال گرایی یا تفکر کمال گرایانه تأکید کرده اند . برای مثال کمال گرایی به عنوان علت های احتمال درد نابهنجاری در کودکان ، الکلیسم ، بی اشتهایی عصبی ، اختلالات پارانوئید ، افسردگی در کودکان و بزرگسالان ، ترس از بدشکلی بدن، اختلالات شخصیت تحریک پذیر ، الگوی رفتاری تیپ A ، زخم های معده ای – روده ای و غیره شناسایی شده است (پیچ^[۶۳] ، ۱۹۸۴) .
کمال گرایی با پیامدهای منفی مختلفی مانند احساس شکست ، احساس گناه ، سرزنش خود، سستی، احساس شرم، کند کاری و عزت نفس پایین رابطه دارد (پیچ ، ۱۹۸۷) . پژوهشگران معتقدند که مشکلات سازگاری افراد کمال گرا ناشی از وجود ویژگی های نظیر داشتن معیارهای غیرواقع گرایانه و تلاش برای کسب این معیارها ، توجه انتخابی و تعمیم افراطی شکست ها ، ارزیابی سختگیرانه از خود و گرایش به تفکر همه یا هیچ می باشد (هویت و گنست^[۶۴] ، ۱۹۹۰).
شناخت نقش آسیب زای کمال گرایی دست کم به یافته های فروید (۱۹۵۹ / ۱۹۲۶) باز می گردد ، اما بازشناسی این سازه شخصیتی مستلزم چند دهه فراموشی بود. تلاش های اخیر محققان به منظور تصریح ماهیت کمال گرایی ، مشخصه های آن و مکانیسم های تأثیرگذاری این سازه بر فرآیندهای روان شناختی بهنجار بسیار ارزشمند ، اما همچنان ابتدایی و نابسنده است (بشارت ، ۱۳۸۱) .
کمال گرایی به منزله تمایل پایدار فرد به وضع معیارهای کامل و دست نیافتنی و تلاش برای تحقق آنها (برنز^[۶۵] ، ۱۹۸۰) که با خود ارزشیابی های انتقادی از عملکرد شخصی همراه می باشد (فروست ، مارتن ، لهارت و روزنبلت ، ۱۹۹۰) تعریف شده است. ابعاد کمال گرایی را نیز باید به این مولفه ها افزود ؛ ابعادی که بیانگر ماهیت چند گونه درون شخصی، بین شخصی و اجتماعی کمال گرایی می باشند (فروست و همکاران ، ۱۹۹۰ ؛ هویت و فلت ، a 1991 و b1991).

۲-۱۱-۱- ابعاد کمال گرایی

اخیراً دو مفهوم پردازی متفاوت از این سازه گسترش یافته است . هر دو دیدگاه ، کمال گرایی را چند بعدی می دانند .
فراست و همکاران (۱۹۹۰) پنج بعد و مؤلفه را که احتمالاً در کل کمال گرایی سهم دارند، معرفی کرده اند . اولین و مهمترین آن‌ها در این مفهوم پردازی ، نگرانی افراطی از اشتباهات است، اما بایستی افرادی که کمال گرا هستند و موقعیت و شایستگی بالای دارند از آنهایی که معیارهای بالایی برای خود دارند ، متمایز کرد (فراست و همکاران ، ۱۹۹۰ ؛ هاماچک ، ۱۹۷۸) . دومین بعد شامل مجموعه معیارهای شخصی عملکرد است . اکثر نظریه پردازان این بعد را به عنوان ویژگی مرکزی کمال گرایی توصیف کرده اند ؛ چون کمال گرایان معیارهای بسیار بالایی دارند و غالباً نمی توانند به طور رضایت بخشی به آن دست یابند . سومین و چهارمین بعد، ادراک شخص از انتظارات والدین و انتقادات افراطی آنان است، که در این زمینه والدین به عنوان هسته اختلال توصیف شده اند (برنز ، هاماچک ، ۱۹۷۸ ، هالندر^[۶۶] ، ۱۹۶۵) . پنجمین مولفه کمال گرایی ، گرایش به شک و تردید در مورد چگونگی عملکرد شخصی است . بعد ششم در نظریه کمال گرایی ، گرایش به منظم بودن و سازمان یافته بودن است که تا حدی از ابعاد دیگر مستقل ، ولی مرتبط است . این بعد نشان دهنده تأکید بر نظم یا ترکیباتی است که غالباً با کمال گرایی همراه هستند (هالندر ، ۱۹۶۵) .
براساس پژوهش های انجام شده در مورد دیدگاه فروست و همکاران (۱۹۹۰) «بعد اشکالات و انتقادات والدین» هر چند در کمال گرایی با اهمیت است، لیکن با آسیب شناسی روانی ارتباط نزدیکی ندارد. فروست و همکاران (۱۹۹۱) دریافتند که نمره های بالاتر از «بعد انتقادات والدین» در بین مادران با افزایش کمال گرایی دختران در ارتباط است. به علاوه ، نمره های «بعد انتظارات والدین» با بروز نشانه های آسیب شناسی روانی در دختران همبسته است (فروست و همکاران ، ۱۹۹۱) . بعد «سازماندهی» کمال گرایی نیز به صورت منفی با فراوانی سهل انگاری و مسامحه کاری در ارتباط است (فروست و همکاران ، ۱۹۹۱).
رویکرد دیگر برای تعریف و اندازه گیری کمال گرایی به وسیله هویت و فلت (۱۹۹۱ الف) پایه ریزی شد. آنها نشان دادند که کمال گرایی از سه بعد مجزا تشکیل شده است .
کمال گرایی خودمدار^[۶۷]
کمال گرایی دیگر مدار ^[۶۸]
کمال گرایی جامعه مدار ^[۶۹]

۲-۱۱-۲-کمال گرایی خودمدار

یک مولفه انگیزشی است که شامل کوشش های فرد برای دستیابی به خویشتن کامل می باشد . در این بعد کمال گرایی افراد دارای انگیزه قوی برای کمال ، معیارهای بالای غیرواقعی ، کوشش اجباری و دارای تفکر همه یا هیچ در رابطه با نتایج ، به صورت موفقیت های تام و شکست های تام می باشند ، بر عیوب و شکست های گذشته خویش تمرکز می کنند و معیارهای شخصی غیرواقعی را در سرتا سر حوزه رفتاری خود تعمیم می دهند . این افراد به حد افراطی موشکاف و انتقاد گر هستند ، به طوری که نمی توانند عیوب و اشتباهات یا شکست های خود را در جنبه های مختلف زندگی بپذیرند.

۲-۱۱-۳- کمال گرایی دیگر مدار

بعد مهم دیگر کمال گرایی شامل عقاید و انتظارات در مورد قابلیت های دیگران است (هالندر ، ۱۹۶۵). کمال گرایی دیگر مدار یک بعد میان فردی است که شامل تمایل به داشتن معیارهای کمال گرایانه برای اشخاصی است که برای فرد اهمیت بسیاری دارند (فلت و همکاران ، ۱۹۹۱) . از این رو کمال گرایی ممکن است به روابط بین شخصی دشواری منتهی گردد. (فلت وهویت و بلانک استین ، ۱۹۹۸).

۲-۱۱-۴- کمال گرایی جامعه مدار

این بعد اشاره به انتظارات اغراق آمیز و غیرواقعی دارد که دیگران از شخص دارند گرچه برآوردن این انتظارات مشکل است ولی شخص باید به این استانداردها نائل آید تا مورد تأیید و پذیرش دیگران قرار گیرد (فروست و همکاران ، ۱۹۹۰ ؛ هویت و فلت ، ۱۹۹۱) . چون این معیارهای افراطی از طرف دیگران به عنوان معیارهای تحمیل شده خارجی تجربه می شوند ، این احساس در فرد به وجود می آید که غیرقابل کنترل هستند و منجر به احساس شکست ، اضطراب، خشم ، درماندگی و ناامیدی شده و با تفکرات خودکشی و افسردگی مرتبط می گردند (بلت ، ۱۹۹۵) . افراد دارای سطوح بالای کمال گرایی جامعه مدار در برخورد با معیارهای دیگران نگران می شوند ، آن‌ها از ارزیابی منفی دیگران می ترسند و اهمیت بیشتری برای جلب توجه و تأیید دیگران قائل می شوند (هویت و فلت ، ۱۹۹۱).
در مجموع مؤلفه های معیارهای شخصی ، سازماندهی و کمال گرایی خودمدار و دیگر مدار ، خوشه ای از عوامل را تشکیل می دهند که بیشتر منعکس کننده جنبه های مثبت کمال گرایی هستند . این عوامل نشان دهنده جنبه سازشی انگیزشی شخص است که نمره افراد موفق در این عامل بیشتر است . تجارب شخصی موفقیت در تمام موارد نتیجه مهارت (سازماندهی) ؛ انتظارات زیاد از خود (بعد معیارهای شخصی و کمال گرایی خودمدار) و دیگران (کمال گرایی دیگرمدار) است. اما کمال گرایی جامعه مدار خوشه‌ی عاملی را تشکیل می دهند که منعکس کننده جنبه های منفی کمال گرایی است . ابعاد تشکیل دهنده این عامل منعکس کننده نگرانی شخصی در مورد اشتباهات و شکست و نگرانی در مورد انتقاد یا ارزیابی اشخاص دیگر است. این عامل از تمایز هاماچک (۱۹۷۸) بین کمال گرایی روان نژندی و بهنجار حمایت می کند.
در نهایت، پژوهش ها نشان داده اند که ابعاد کمال گرایی فروست و همکاران (۱۹۹۰) با ابعاد کمال گرایی هویت و فلت (۱۹۹۱) ارتباط بسیار نزدیکی دارند (نجاریان و خدا رحیمی ، ۱۳۷۶) .

و رفت بیرون و انگشتری که در دست داشت؛ نگینش فیروزه و نامِ او را به خطِ طغرا بر آن حک کرده بودند بیرون آورده گفت:
کاکای محترم به جای اینکه زحمتی کشیدهاید، باید من دستِ شما را میبوسیدم اما چون به صورت ظاهر از این کار معذورم، خواهش دارم که این انگشتری را که اسم من بر آن نقش است در انگشتِ خود نمایید که باز طغرا دستِ شما را بوسیده باشد» ( همان: ۶۶).
این تشکرکردن و سپاسگزاربودن فقط مخصوص مردان نیست، گاهی نیز زنان از زنان تشکر میکنند؛ «ماری را گریه گرفت و دست او را ببوسید و گفت:
- ای خاتون به خدا قسم من بندگی و قربِ حضور شما را به پادشاهیِ عالم ترجیح میدادم» ( همان: ۵۴۶).
۲ – ۷) رعایت حجاب
«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوَاجِکَ وَ بَنَاتِکَ وَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذَلِکَ أَدْنَى أَنْ یُعْرَفْنَ فَلَا یُؤْذَیْنَ وَکَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِیمًا» (احزاب: ۵۹). اى پیامبر! به همسرانت و دخترانت و همسران کسانى که مؤمن هستند بگو: چادرهایشان را بر خود فرو پوشند [تا بدن و آرایش و زیورهایشان در برابر دید نامحرمان قرار نگیرد .] این [پوشش] به اینکه [به عفت و پاکدامنى] شناخته شوند نزدیک‏تر است، و در نتیجه [از سوى مردم بى‏تقوا] مورد آزار قرار نخواهند گرفت؛ و خدا همواره بسیار آمرزنده و مهربان است.
حفظ حجاب و متانت لازمۀ یک زن مسلمان برای حضور در صحنههای مختلف اجتماعی است. در شرح حال خسروی میخوانیم که وی یک مسلمانِ متعصب است و طبیعی است که زنانِ دلخواه وی در رمانش نیز میباید اسلامی رفتار کنند. در ادامه به مواردی که در آن بر لزوم حفظ حجاب زن تأکید شده است، میپردازیم.

اگر دختر در مقابلِ مردِ غریبه و نامحرم بدون حجاب باشد، بدنامی به دنبال خواهد داشت؛ « یکمرتبه آن دخترِ آفتابمثال ملتفت شد که چادر و معجری بر سر ندارد و مدتی است با جوانی نامحرم و ناشناس بیحجاب در یک حجره نشسته، مشغول صحبت است. یکهای خورده گفت:
- اگر بیبی فردوس وارد شود و مرا چنین رویباز با این جوان در یکجا بنگرد آیا به من چه خواهد گفت؟» (خسروی، ۱۳۸۵: ۵۲).
یک زنِ مسلمان مؤظف به رعایتِ حجاب خود است؛ « ای وای! منِ بیچاره بیچادر و معجری مدتی است در پیشِ شما نشسته و از خود بیخبرم. اگرچه مغولها چندان مقید به حجاب نیستند اما برای من که تازه به دین اسلام درآمده… حال اگر از در درآید و مرا چنین بیحجاب با شما ببیند، چه خواهد گفت؟ و چه تصور خواهد کرد؟» ( همان: ۵۴).
گاهی حجاب، خود باعث جمالِ زن است؛ « و آن عبا را گرفته به سر افکند و بر جلوۀ جمالش بسی افزوده گشت » ( همان: ۵۵).
در رعایتِ حجاب نیز فرقی بین زن بالغِ شوهرکرده و دخترِ جوان نیست؛ همه موظف به حفظ حجاب از نامحرم هستند؛ « در این بین فیروز آمد و او [ شمس ] را نزدِ خواتین برد. طغای چادری به سر کرده، نشسته بود. طغرا نیز در گوشهای دورتر خود را سخت پیچیده بود به چادر و پشت به مجلس نشسته بود» ( همان: ۲۶۳).
مرد حتی اگر هم حقِ حیات به گردنِ دختر و زن داشته باشد، باز هم باید از وی حجاب کند؛ « آه، آه! خداوند دیگر مثل آن شب را ننماید اما فرزند این بار سیّم است که شما ما را از هلاکت نجات میدهید. دیگر حق حیات به گردنِ ما دارید و به ما محرم هستید. طغرا غلط میکند دیگر از شما حجاب کند.
-نه خاتون بنده راضی به این امر نیستم. دختر باید با حجاب و نهایت عفت زندگی کند هرگز همچو تکلیفی به او نفرمایید که بنده میرنجم» ( همان: ۳۲۰).
زنان نیز وظیفه دارند از دیده شدنِ دختران توسط نامحرمان جلوگیری کنند؛ « حمیده گفت:
-فرزند عزیزم طغرل کو؟ چرا نمیآید او را ببینم؟
-ماری خندید و گفت: او حالا دیگر در شمار مردها و نامحرم است. نباید در همچو مواقع به اندرون بیاید» ( همان: ۷۴۸).
دختر فقط بعد از عقدِ شرعی میتواند از مرد حجاب نکند؛ « برادر معنی زن و شوهری رضایت طرفین و امضایِ پدر و مادر آنهاست. شما که هر دو به هم عشق دارید مادرش که دامادی شما را از خدا میخواهد، پدرم هم با این همه همراهی و مردانگیهای شما در حق خود و اولادش یقین دارم به دامادی شما افتخار میکند، من هم به آواز بلند میگویم که خواهر من حق شماست، دیگر چه باقی مانده جز اجرای صیغهای؟ آن هم موقوف است به موقعی که خودتان بخواهید. دیگر از این ساعت حجاب کردن او از شما بیمعنی است. مگر بخواهید رعایت شرع را بکنید» ( همان: ۸۲۵).
۲ – ۸ ) داشتن سواد
زنی را که جهل است و ناراستی بلا بر سرِ خود نه زن خواستی
تقریباً تمامی شخصیتهای زنِ رمان خسروی باسواد هستند. این علاقه به خلقِ قهرمانِ زنِ باسواد از عشق و علاقۀ خالق رمان، محمد باقر خسروی سرچشمه میگیرد. زیرا خسروی به تصریحی که در شرح زندگیش آمده، بسیار باسواد و اهلِ کتاب و مطالعه بوده و مونسش در غالب اوقات سکنۀ بیآزار کتابخانه بوده است. و اینک مصادیق باسواد بودنِ شخصیتهای زنِ رمان.
پدر و مادرِ طغرا برای وی دایهای باسواد و دیندار میگیرند تا وی را آموزش دهد؛ « پدرم بیبی فردوس را بر من گماشته تا مرا به آداب و قانونِ مسلمانی آموخته کند؛ این زنِ پارسایِ دانشمند تمامِ وقتِ خود را مصروفِ تربیت من دارد» ( همان: ۵۴).
درسی که دختران فرا میگرفتهاند شامل آداب و رسوم مسلمانی، درس قرآن، علوم مقدمات، مسائل دینی، تاریخ و قصص و حکایات بوده؛ « تنها یک بیبی فردوس است که مرا به تعلیم آداب و رسوم مسلمانی و درس قرآن و علوم مقدمات و مسائل دینیه و تاریخ و قصص و حکایات و نوشتن خط و پاره ای صنایع که زنان را به کار آید، مشغول می سازد» ( همان: ۵۳ ) .
در مورد مادرِ ماری میگوید که: « او زنی بود دانشمند و باسواد و هنر» ( همان: ۴۵۴). ماری نیز توسط مادرش باسواد میشود؛ « چون آن دختر پنج ساله شد، ژولی مریه خودش درس میداد و شب و روز اوقاتِ خود را صرف تربیتِ او مینمود» ( همان ). برای ماری معلم میآورند؛ « قرآن آموختند و مسائل دین یاد دادند» ( همان: ۴۵۷).
ماری اما نوشتنِ خطِ فارسی را نمیداند و مشتاق است تا آن را فرا گیرد برای روز نیاز؛ « این تأخیر یک روزۀ شما مرا مشوش کرده بود و به این فکر بودم که این گلها را برای خاتونم طغرا فرستاده، از حال شما نیز جویا شوم. خط فارسی که ندارم به شما کاغذ بنویسم. خوب است فکری بفرمایید که در نوشتنِ خط ایرانی استاد شوم، برای همچه اوقات» ( همان: ۶۲۴).
برای فردوس نیز معلم آوردهاند؛ « سلامت است معلم برایش آوردهاند، درس میخواند و مادرم به او خیاطی و گلدوزی و نقاشی یاد میدهد» ( همان: ۷۳۶). هما هم نزد شیخ ابومحمد باسواد میشود، اما به نظر میرسد که دختران را فقط علوم انسانی یاد میدادهاند! زیرا با اینکه هما و محمد هر دو نزد یک معلم درس میخوانند اما نوع دروسی که به محمد تعلیم میداده، با هما فرق میکند؛ « [ طغرل ] از محمد پرسید: در خدمت شیخ تا به حال چه تحصیل کردهاید؟
-علوم ادبیه از نحو و صرف و معانی بیان و اشعار عرب و بعض ریاضیات.
-خواهرم هما چه خواندهاند؟ او نیز قدری صرف و نحو و عروض و صنایع شعری و تجوید قرآن و بعض تواریخ و حکایات آموخته، مشق خط هم کرده، شعر هم خوب میگوید» ( همان: ۷۳۹).
مادرِ هما نیز به باسواد بودن دخترش افتخار میکند و حاضر نیست او را به شوهرِ بیسواد بدهد؛ « سزاوار ندیدم که همچو دختری مقبول و معقول و باسواد و عفیفه، زنِ همچو شخص بد هیولای زشتکاری شود که در این شهر به بد عملی مشهور است» ( همان: ۷۵۳).
۲ – ۹) حسن گفتار و ادب
زنِ خوشمنش دلنشانتر که خوب که آمیزگاری بپوشد عیوب
در رمانِ خسروی مصادیق بسیاری از آداب عمومی به نمایش درآمده است؛ مواردی مانند: ادب برخورد با پدر و مادر، ادب شاگرد در برابر استاد، ادب ورود به خانۀ دیگران، ادب سلام کردن، ادب ضیافت و میهمانی، ادب نشستن در مهمانیهای عمومی، ادب برخورد با نادانان و ادب برخورد با بزرگان قوم. زنان رمان خسروی همگی مؤدب و فهمیده هستند و در حفظ زبان و نیکرفتاریِ خود نهایت تلاش را به کار میبرند.
شمس در برابر حسنِ گفتار طغرا یکباره مغلوب میشود؛ « از آهنگِ کلام و آوازِ لرزان و طرزِ ادایِ آن کلمات پیدا بود که آن سخنان از چگونه دلی برمیخیزد و گذشته از شکرگزاری چه مفهوم دارد.
شمس از مطالعۀ آن جمال و شیرینیِ آن مقال و ملاحتِ دیدار و ظرافتِ آن گفتار که اندکی با لهجۀ ترکی آمیخته بود، یکباره مغلوب شده هیچ نمیدانست در مقابلِ آن تشکرات چه گوید و چگونه ادای جواب کند که سّرِ ضمیرش آشکار نگردد» (همان: ۴۷).
همسر سلطان مصر نیز محو ادب و سخن گفتنِ نیکِ طغرا میشود؛ « و این کلمات را به ترکی جغتایی چنان فصیح و ملیح ادا کرد که خاتون که خود ترکزاده بود با سایرین که از ممالیکِ ترک بودند، لذت بردند. و محو آن جمال و وقار و ملاحت و طراوت رخسار و شیرینی گفتار بودند» ( همان: ۳۹۳). و شب هنگام، نزد شوهرش این چنین از طغرا تعریف میکند؛ « پیغامها را به این دختر مهمان رسانیدم. به یک ادب و شیرینی و ملاحتی جواب گفت و تشکری با خواهش آمیخته به جا آورد که من از ادای آن عاجزم . و هنوز در حظ آن کلمات و آن لهجهام. گمان ندارم در عرب و عجم و ترک و دیلم، دیگر دختری به این حسن و ملاحت و اندام و ادب و وقار پیدا شود» ( همان).
یکبار نیز که عبارتی خلافِ ادب بر دهانش جاری میشود، بلافاصله عذر خواسته و دست شمس را میبوسد؛ « [ طغرا ] بفرمایید آخر چه حماقتی به کار زدید؟
شمس سرخ شد و گفت:
-شما از این عبارتها با من نداشتید.
-به خدا حوصله را بر من تنگ کردید. هیچ نمیفهمم چه میگویم غلط کردم. امیدِ عفو دارم.
و دستِ او را گرفته بوسید» ( همان: ۶۱۹ ).
ماری نیز در مهمانی عمومی اتابک از سخن گفتن پرهیز میکند تا مبادا در ضمنِ عرایضش سوءِ ادبی ظاهر شود و خجل گردد؛ « علیاحضرتا اگر جواب عرض نمیکنم استدعای عفو دارم زیرا هنوز به بعض اصطلاحات که در خورِ حضورِ ملکه باشد، آموخته نشدهام. میترسم در ضمن عرایضم سوءِ ادبی ظاهر شود و مورد خندۀ این خواتین گردم» ( همان: ۶۵۳). و حال آنکه در ضمن همین عبارات کمال ادب ظاهر است.
هما نیز در نزدِ شیخ ابومحمد معلم، از ادب فردوس میگوید و افسوس میخورد که چرا او عروسشان نشده؛ « اما نمیدانید چه دختر نازنین محبوب بیمثل و نظیری دارد. با اینکه سنش سیزده سال و تا به حال شهر را ندیده، به قدری مؤدب و معقول و درستگو و بافهم است که شخص حیران میشود. آری من چقدر افسوس خوردم که این را [ ربابه ] برای برادرم گرفتهایم. اگرنه این دختر پریپیکر را برایش میگرفتیم که در عمر خود در عیش و مسرت باشد» ( همان : ۷۵۸).
۲ – ۱۰) با اصل و نسب بودن
یکی دیگر از مهمترین شرایطی که یک دختر باید دارا باشد، با اصل و نسب بودن است. و تمامی خانوادههایی که در این رمان از دختری خواستگاری میکنند ابتدا در موردِ اصل و نسب وی تحقیق میکنند.
پدر شمس حاضر است تمام دارایی خود را بدهد برای وصلتِ شمس و طغرا؛ «زیرا که کفو کریم است. التاجو هم مردی است نیک فطرت» (همان: ۱۳۱).
همسر سلطان مصر قبل از خواستگاری از طغرا، تحقیق جامعی در رابطۀ اصل و نسب وی انجام میدهد؛ « از روزی که این دختر به خانۀ ما آمده و آن محسناتِ جسمانی و روحانی را در او دیدهام، متصل در این خیال بودهام که او را از دست ندهم و نگذارم نصیب دیگری شود. و برای محمدش بگیرم. اما از بابت اصل و نسب او دغدغه داشتم که مبادا شما قبول ننمایید» ( همان: ۳۹۹).
ماری نیز پشیمان شدنِ آبشخاتون از گناه و خطا را نشانِ اصلِ پاک وی میداند؛ « این است که میگویند اصل پاک و فطرت نجیب هر وقت باشد اثر خود را ظاهر میکند» ( همان: ۶۳۶). و در ضمن صحبت با طغرا نیز بر اصلِ نجیبِ آبش تأکید میکند؛ « دختری بی پدر و مادر و مربی با آن جمال و مال و قدرت ناچار از پیِ هوایِ نفس خود میرود اما چون اصل او نجیب است یک وقت که ملتفت رفتار دیگران و قبح کار خود میشود، این قسم نادم و از کار خود پشیمان میشود» ( همان: ۶۳۹).
شیخ محمدِ معلم نیز وصلت طغرل با دخترِ شخصی بیابانی را ناشی از زایل شدن عقل میداند؛ « چه میگویی برای طغرل نامزد کردهاند آن هم دختر شخصی بیابانی؟ مگر عقلشان زایل شده؟ من چگونه خواهم گذاشت که پسری به این آراستگی، گرفتار جفتی بیتربیت و وحشیصفت شود؟» ( همان: ۷۵۸).
۲ – ۱۱) هنرمند بودن
اگرچه خسروی بیشتر بر روی ظاهر و زیباییِ زنانِ رمان خود تأکید کرده است، اما گاهی نیز در حین روایت به بعضی دقایقِ خانهداری و هنرمندیِ زنان اشاره کرده؛ دقایقی از جمله هنرِ آشپزی، خیاطی، اسبسواری، شکار کردن، گلکاری و ساز زدن.
طغرا در پختنِ نانهای لطیف و شیرینیهای مرغوب ماهر و استاد است؛ « فردا که آفتاب بلند شد التاجو بیرون آمد. از اندرون هم طبقی پر از نانهای لطیف و شیرینیهای مرغوب که اغلب کار طغرا بود بیرون فرستادند» ( همان: ۱۷۶).
طغرا در اسب سواری و شکار نیز ماهر است و این دو هنر در موقع نیاز به کمک او میآیند؛ « فردا را سوارانِ مأمور خدمت خود برداشته رفت به صحرا و تا عصر مشغول اسبتازی بود» ( همان: ۳۷۳).
ماری نیز نزد همسر سلطان مصر، خیاطی و شیرینیسازی و نواختنِ چند ساز موسیقی یاد میگیرد؛ « مادرش پس از چند ماه مرده و این دختر به سن ده سال از او به جا مانده، جمیلهبانو او را مانندِ فرزندِ خود تربیت کرده، خواندن و نوشتن و خیاطی و شیرینیسازی و نواختن چند ساز موسیقی و مسائل دینی به او آموخته بود» ( همان: ۴۴۴).
ماری در خیاطی بسیار کارآمد است و لباس عروسی طغرا را او میدوزد؛ « آبش… فوراً برخاست. طغرا نیز برخاست آن لباسِ فرنگی را که در برِ او دید، بیشتر جلبِ نظر او را نمود و دست برده، دامان جامه را گرفته بدقت نظر کرد و از طغرا پرسید؟
-خاتون این پارچه کار کجاست؟ و این لباس را که دوخته؟
-این پارچه کارِ روم و دختری ماری نام از اهل ونیس که ملکۀ مصر به بنده مرحمت فرمود، این لباسها را دوخته است.

ADC دارای پین منبع تغذیه ولتاژ مجزایی است (AVCC). AVCC نباید بیشتر از ۰.۳  با VCC اختلاف داشته باشد. ولتاژ مرجع داخلی می تواند بصورت درون تراشه ای، ولتاژ اسمی ^v2.56 ویا AVCC انتخاب شود. ولتاژ مرجع خارجی می تواند از طریق خازن برای عملکرد بهتر در مقابل نویز به پایه AREF وصل شود.

عملکرد ADC :
ADC ولتاژ آنالوگ ورودی را از طریق روش تقریبهای متوالی به ۱۰ بیت دیجیتال وصل می کند. کمترین مقدار برای ولتاژ ورودی GND و بیشترین مقدار ولتاژ روی پایه AREF منهای ۱lsb است. بطور دلخواه AVCC و یا ولتاژ نامی داخلی، می تواند به پایه AREF توسط رجیستر ADMUX وصل شود. ( بیتهای REFSn ).
کانالهای آنالوگ ورودی و همچنین گین دیفرانسیلی هم توسط بیتهای MUX در رجیستر ADMUX انتخاب می شوند. هر کدام از پینهای ورودی ADC می توانند به خوبی بعنوان ورودی یک طرفه انتخاب شوند و همگی عملکرد یکسانی دارند. همچنین پینهای ورودی ADC می توانند به عنوان ورودی مثبت و یا منفی برای تقویت کننده گین دیفرانسیلی انتخاب شوند. اگر کانالهای دیفرانسیلی انتخاب شوند، مرحله گین دیفرانسیلی، اختلاف ولتاژ بین ورودیهای انتخاب شده را تقویت می کند. سپس مقدار تقویت شده، به ورودی آنالوگ ADC می رود. اگر ورودیهای یکطرفه تنها انتخاب شوند مرحله تقویت گین حذف می شود.
ADC توسط ۱ کردن بیت فعال ساز ADC ، ADEN در رجیستر ADCSRA فعال می شود. انتخاب مرجع ولتاژ و کانالهای ورودی تا زمانی که ADC فعال نشود، اثری نخواهد داشت. همچنین ADC تا زمانی که ADEN 1 نشود، توان مصرف نمی کند. از اینرو توصیه می شود قبل از رفتن به مدهای Sleep ، ADC را خاموش کنید.
ADC نتیجه دیجیتال ۱۰ بیتی را تولید می کند که در رجیسترهای داده ADC ، ADCH و ADCL قرار داده می شوند. بصورت پیش فرض نتیجه از راست تنظیم می شوند، ولی می توان با تنظیم ADLAR در رجیستر ADMAX آن را از چپ تنظیم کرد. اگر نتیجه از چپ تنظیم شده باشد و وقتی بیشتر از ۸ بیت مورد نیاز نباشد، کافیست تنها ADCH را بخوانیم. همچنین باید ابتدا ADCL را خواند و بعد ADCH را تا مطمئن شویم که محتوای رجیسترهای داده مربوط به یک تبدیل است. وقتی که ADCL خوانده می شود،
دسترسی ADC به رجیسترهای داده قفل می شود. یعنی زمانی که ADCL خوانده می شود و تبدیل تمام می شود، قبل از اینکه ADCH خوانده شود، هیچ رجیستری بروز نمی شود و نتیجه تبدیل مربوطه از بین می رود. وقتی که ADCH خوانده شود، دوباره ADC به ADCL و ADCH می تواند دسترسی پیدا کند.
ADC دارای وقفه مربوط به خود است و این وقفه زمانی فعال می شود که تبدیل کامل شود. حتی هنگام خواندن ADCH و ADCL هم این وقفه اگر تبدیلی کامل شود، ایجاد می شود، ولو اینکه نتیجه تبدیل از بین برود.
شروع تبدیل :
یک تبدیل با نوشتن ۱ در بیت شروع تبدیل ADC، ADSC آغاز می شود. این بیت در طول زمان تبدیل، ۱ باقی می مانند و پس از اتمام آن بصورت سخت افزاری پاک می شود. اگر از چندین کانال استفاده کنیم، ADC قبل از تغییر کانال، تبدیلِ در حال انجام را به اتمام می رساند و سپس کانال را تغییر می دهد.
آغاز تبدیل می تواند توسط منابع مختلفی تحریک شود. تحریک خودکار توسط یک شدن بیت ADATE در رجیستر ADCSRA فعال می شود. منبع تحریک توسط تنظیم بیتهای ADTS در رجیستر SFIOR انتخاب می شود. وقتی که لبه مثبتی در سیگنال تحریک انتخاب شده بوجود بیاید، prescaler، reset می شود و تبدیل آغاز می شود. اگر وقتی که تبدیل تمام شود، سیگنال تحریک همچنان ۱ باشد، تبدیل جدیدی شروع نمی شود. همچنین اگر در طی انجام تبدیل، لبه مثبت تحریک دیگری بیاید، از آن چشم پوشی می شود. توجه کنید که پرچم وقفه ۱ می شود، حتی اگر وقفه مخصوص آن و یا بیت فعال ساز وقفه عمومی پاک شده باشد و غیر فعال باشد، همچنین تبدیل می تواند بدون اینکه ایجاد وقفه کند، تحریک شود.
با وجود این پرچم وقفه به منظور ایجاد تبدیل جدید در وقفه بعدی باید پاک شود.
استفاده از پرچم وقفه ADC بعنوان منبع تحریک باعث می شود تا تبدیل جدید بمحض تمام شدن تبدیل قبلی شروع شود. در نتیجه ADC بصورت مد Free Run کار می کند. اولین تبدیل توسط ۱ کردن ADSC آغاز می شود. در این مد ADC تبدیلهای متوالی را بدون توجه به اینکه آیا پرچم وقفه ADC ( ADIF ) پاک شده است یا نه، انجام می دهد.
Prescaling و زمان تبدیل :
بصورت پیش فرض مدارات تقریب متوالی نیاز به کلاک ورودی با فرکانس ما بین KHZ 50 تا KHZ 200 برای داشتن بیشترین دقت، دارند. اگر رزولوشن کمتر از ۱۰ بیت مورد نیاز بود، فرکانس کلاک ورودی می تواند بیشتر از KHZ 200 باشد تا سرعت نمونه برداری بیشتری داشته باشد. البته می توان با ۱ کردن بیت ADHSM در SFIOR اجازه داد تا فرکانس کلاک ADC افزایش پیدا کند و البته مصرف توان آن نیز زیاد می شود.
ADC دارای Prescaler است که فرکانس کلاک مورد قبول را برای ADC از هر فرکانس CPU بالای KHZ 100فراهم می کند.
Prescaler از لحظه ای که ADC روشن می شود، شروع بکار می کند و تا زمانی که ADC فعال است، آن هم روشن است. وقتی که تبدیل یکطرفه مقداردهی می شود، تبدیل در لبه بالا رونده کلاک بعدی آغاز می شود. تبدیل معمولی ۱۳ کلاک سیکل ADC طول می کشد. اولین تبدیل پس از اینکه ADC روشن شد، ۲۵ کلاک سیکل ADC طول می کشد.
۱بعلت اینکه مدارات آنالوگ مقداردهی شوند. عملکرد sample and hold ، ۵/۱ کلاک
سیکل ADC بعد از شروع تبدیل نرمال و ۵/۱۳ کلاک سیکل بعد از شروع تبدیل ADC انجام می شود. وقتی که تبدیل تمام شود، نتیجه در ADCH و ADCL نوشته می شود، و ADIF، ۱ می شود.
وقتی که از تحریک خودکار استفاده می شود، Prescaler وقتی که تحریک رخ می دهد Reset می شود. این عمل باعث تاخیر ثابتی بین تحریک و آغاز تبدیل می شود. در این مد sample and hold 2 کلاک ADC بعد از انجام تحریک واقع می شود. ۳ کلاک سیکل CPU هم برای همزمان سازی منطفی زمان صرف می شود.
کانالهای بهره تفاضلی :
تبدیلهای تفاضلی با کلاک داخلی CK_ADC2 همزمان هستند. که برابر با نصف کلاک ADC است. این همزمان سازی بصورت خودکار توسط رابطهای ADC انجام می شود. به این طریق که sample and hold در فاز مشخصی از CK_ADC2 اتفاق می افتد. تبدیل توسط کاربر مقداردهی اولیه می شود. وقتی که CK_ADC2 در سطح پایین باشد، مقدار زمانی برابر با تبدیل یک طرفه یعنی ۱۳ کلاک سیکل ADC طول می کشد. وقتی که CK_ADC2 در سطح بالا باشد، به منظور انجام همزمان سازی چهارده کلاک سیکل طول می کشد. در مد Free Run تبدیل جدید بلا فاصله بعد از کامل شدن تبدیل قبلی آغاز می شود و تا وقتی که CK_ADC2 در سطح بالا است، تمام تبدیلهای بطور خودکار آغاز شده ( یعنی بجز تبدیل اول ) همگی ۱۴ کلاک سیکل طول می کشند.
مرحله تقویت بهره برای پهنای باند KHZ 4 بهینه شده است. فرکانس های بالاتر ممکن است باعث عملکرد غیر خطی شوند. توجه داشته باشید که فرکانس کلاک ADC مستقل از محدودیت پهنای باند مرحله گین است.
اگر از کانالهای بهره تفاضلی استفاده می کنیم و تبدیل توسط تحریک خودکار آغاز می شود، ADC باید بین تبدیلها خاموش شود. از آنجائیکه مرحله تقویت بهره وابسته به پایداری کلاک است، تبدیل اول معتبر نیست. توسط غیر فعال کردن و دوباره قعال کردن ADC، تنها تبدیل های توسعه داده شده شکل می گیرند و تنها نتیجه آنها معتبر خواهد بود.
۴-۹کانالهای ورودی ADC :
وقتی که انتخاب کانالها تغییر می کنند، باید موارد زیر را رعایت کرد تا از انتخاب کانال مطمئن
شد. در مد تبدیل تکی اغلب باید قبل از شروع تبدیل کانال را انتخاب کرد. انتخاب کانال ممکن است یک کلاک سیکل ADC بعد از ۱ شدن ADSC تغییر کند. با وجود این, روش ساده تر این است که صبر کنیم تا تبدیل کامل شود و سپس کانال تغییر کند.
در مد Free Run همیشه کانال را قبل از آغاز اولین تبدیل انتخاب می کنیم. انتخاب کانال ممکن است تا یک کلاک سیکل ADC بعد از یک شدن ADSC نیز انجام شود. با وجود این روش ساده تر این است که صبر کنیم تا تبدیل کامل شود و سپس کانال را تغییر دهیم.
وقتی که به کانل بهره دیفرانسیلی سوئیچ می کنیم اولین تبدیل ممکن است دارای دقت پایین باشد و بهتر است از آن چشم پوشی کنیم.
مرجع ولتاژ ADC :
ولتاژ مرجع برای ADC (VREF) ، بازه تبدیل را برای ADC نشان می دهد. کانالهای یکطرفه ای که ولتاژ آنها از Vref فراتر رود، ۰x3FF را نتیحه خواهند داد. Vref می تواند AVCC ، ولتاژ داخلی ^v2.56 و یا ولتاژ خارجی پایه AREF تعیین شود.
AVCC از طریق سوئیچ پسیو به ADC وصل می شود. ولتاژ ^v2.56 داخلی از مرجع bandgap (VBG) از طریق تقویت کننده داخلی، تولید می شود. در مورد دیگر، پایه خارجی AREF مستقیما به ADC وصل می شود و می توان با اتصال خازن بین پایه AREF و زمین، مرجع ولتاژ را در مقابل نویز ایمن کرد. VREF را می توان در پایه AREF اندازه گیری کرد. اگر منبع ولتاژ ثابتی را به پایه AREF وصل کنیم، نباید از دیگر انتخابهای مراجع ولتاژ استفاده کنیم. اگر از مرجع ولتاژ خارجی استفاده نکنیم، می توان بین مراجع داخلی ^v2.56 وAVCC سوئیچ کرد. اولین نتیجه تبدیل بعد از سوئیچ مرجع ولتاژ، دقیق نیست و باید از آن صرفنطر کرد.
حذف نویز ADC :
ADC با فعال کردن تبدیل در مدهای sleep، اثر نویز تولید شده توسط CPU بر تبدیل را کاهش می دهد. حذف نویز با بهره گرفتن از مدهای Idle و ADC Noise Reduction می تواند انجام شود. برای استفاده از این مدها روش زیر باید استفاده شود:
۱- مطمئن باشید که ADC فعال است و مشغول تبدیل نیست. مد تبدیل تکی باید انتخاب شود، و وقفه تکمیل تبدیل باید فعال شود.
۲- مد ADC Noise Reduction یا مد Idle را وارد کنید. ADC شروع به تبدیل خواهد کرد وقتی که CPU متوقف شود.
۳- اگر وقفه دیگری قبل از تکمیل تبدیل رخ ندهد، وقفه تکمیل تبدیل، CPU را بیدار خواهد کرد و روتین وقفه را اجرا می کند. سپس CPU د رحالت فعال باقی خواهد ماند تا فرمان sleep جدیدی اجرا شود.
توجه کنید که ADC وقتی که وارد دیگر مدهای sleep بغیر از دو مورد گفته شده شود، بطور خودکار خاموش نمی شود و خودمان باید آن را خاموش کنیم تا از مصرف توان اضافه جلوگیری کنیم.
۴-۱۰تکنیکهای خذف نویز آنالوگ:
مدارات دیجیتال داخلی و خارجی، تولید EMI می کنند که روی دقت اندازه گیری آنالوگ اثر می گذارد. اگر دقت تبدیل خیلی مهم باشد, باید توسط تکنیکهای زیر نویز را کاهش داد.
۱- مسیرهای آنالوگ را تا حد ممکن کوتاه کنید. اطمینان حاصل کنید که مسیرهای آنالوگ به زمین آنالوگ وصل باشند و آنها را از مسیرهای دیجیتال سوئیچینگِ پر سرعت جدا کنید.
۲- پایه AVCC را از طریق شبکه LC نشان داده شده در شکل ۱۸-۱ به VCC دیجیتال وصل کنید.
۳- از توابع ADC Noise Reduction برای کاهش نویز تولیدی CPU استفاده کنید.
۴- اگر از پایه های پورت ADC بعنوان خروجی دیجیتال استفاده شود باید توجه شود که وقتی که ADC مشغول تبدیل است، به پورت خروجی سوئیچ نشود.
نتیجه تبدیل ADC :
بعد از تمام شدن تبدیل نتیجه در رجیستر داده ADC (ADCH , ADCL) قرا رمی گیرد.
برای تبدیل یکطرفه نتیجه برابر است با :
VIN برابر است با ولتاژ روی پین ورودیِ انتخاب شده.
VREF ولتاژ مرجع انتخاب شده است.
اگر از کانلهای دیفرانسیلی استفاده کنیم نتیجه برابر است با
VPOS : ولتاژ روی پایه ورودی مثبت
VNEG : ولتاژ روی پایه ورودی منفی

حقوق کودکان در ایران بردارند. (نیک پور: ۱۳۶۹)
از سویی دیگر به جهت گستردگی دامنه بحثهای حقوقی در خصوص کودکان نامشروع، افتراق بین دیدگاه ها در میان علمای علم حقوق و علمای فقه شیعه و سنی در این خصوص مشاهده می گردد به گونه ای که از دیدگاه حقوق خصوصی (موضوعه) در خصوص وطی به شبهه با محارم از نظر فقهی هیچ شبهه‏ای وجود ندارد که این ارتباط مانند سایر موارد شبهه از مصادیق ارتباط مشروع است. ولی چنانکه اشاره شد بعضی از حقوقدانان در این مورد مخالفت کرده و کودک ناشی از وطی به شبهه با محارم را به هیچیک از پدر و مارد ملحق نکرده‏اند و این حکم را به فقهای امامیّه نسبت داده و ادّعای اجماع نیز کرده‏اند در صورتی که در فقه کسی قایل به نامشروع بودن آن نشده است و فرزندی که از آن به وجود آید کسی نگفته است که نامشروع است تا چه رسد اینکه اجماعی باشد، بلکه هر کسی در این زمینه سخن گفته کودک را کودک مشروع دانسته و همه آثار و احکام ولد حتی توارث را بر او مرتب کرده است(امامی، ۱۳۹۰: ۱۶۵) از جمله: علامه حلّی در ارشاد ألاذهان می‏گوید: فامّا المسلم فلا یرث بالّسبب الفاسد و یرث بالّنسب صحیحه و فاسده فان الّشبهه کالّصحیح فی لحوق الّنسب بعضی از فقهای ما نسب صحیح و فاسد را در مجوس از موجبات ارث می‏دانند ولی در سبب فقط صحیحش موجب ارث است و برای آن چنین مثال می‏زند: کسی که با دختر خود ازدواج کند و از آن دختری متولد شود سپس پدر بمیرد هر دو دختر از این پدر ارث دختری می‏برند(یعنی یک نسب صحیح و دیگری نسب فاسد است)سپس عبارت فوق را درباره مسلمانان می‏نویسد و می‏گوید: و امّا مسلمانان با سبب فاسد ارث نمی‏برند ولی با نسبت صحیح و فاسد ارث می‏برند زیرا شبهه، در الحاق نسب همانند صحیح است(حلی، ۱۳۸۱، ۱۰۶) با توجه به اختلاف دیدگاه فوق می توان عنوان نمودکه اهمیت موضوع از انجای حاصل می گرددکه کودکان نامشروع بخشی از جمعیت کشور، در صورت لاینحل ماندن برخی از حقوق حقه شان، و عدم ایفادبه آنان، می توانند در آینده مشکلات عدیده ای را برای جامعه مهیا سازند

اهداف تحقیق

هدف اصلی:

بررسی دیدگاه های مختلف در خصوص حقوق کودکان نامشروع در فقه امامیه و فقه اهل تسنن با حقوق موضوعه ایران

هدف فرعی:

بررسی اثبات نسب در حقوق موضوع ایران بر ادله ای استوار است که آن ادله در بین علمای شیعه و اهل تسنن مورد قبول واقع گردیده است.
بررسی تمایز در سیستم ادله اثبات دعوی و برخی مشاغل حساس، مابین کودکان نامشروع و مشروع در حقوق موضوعی و فقه قائل شده اند.

سوالات تحقیق

سوال اصلی
وجه افتراق مبنای حمایت از حقوق اطفال نامشروع در فقه امامیه و فقه اهل سنت چیست؟
سوال فرعی
در حقوق موضوعه ایران، دلایل اثبات نسب ریشه در کدام نظام حقوق دارد؟
موضع حقوق ایران در خصوص تمایز حقوق بین اطفال مشروع و اطفال نامشروع چیست؟

فرضیه ‏های تحقیق:

فرضیه اصلی:
حمایت از اطفال نامشروع در فقه امامیه و فقه اهل سنت مبنای واحدی در رعایت مصلحت و غبطه طفل داشته و وجه افتراق ندارد.
فرضیه ی فرعی فرعی:
دلایل اثبات نسب در حقوق ایران از یک سو ریشه در فقه امامیه و از سوی دیگر ریشه در حقوق مدرن دارد.
در حقوق موضوعه ایران، حقوق اطفال مشروع با اطفال نامشروع، تمایز محسوس دارد.

پیشینه پژوهش

رشیدی(۱۳۸۵) موضوع پایان نامه کارشناسی ارشد خود رابا بررسی فقهی و حقوقی کودکان نامشروع انتخاب نموده است به این نتیجه دست یافته که از دیدگاه شرع مقدس اسلام و قانون ایران کودکان نامشروع. کودکانی می باشند که در نتیجه روابط جنسی ممنوع بین زن و مرد نامحرم به وجود می آیند که عوامل فراوانی در تشدید یا تقلیل آمار این کودکان در جوامع بشری تأثیر دارد که از میان آنها می توان به عوامل اجتماعی، اقتصادی و حوادثی مانند جنگ و قحطی و همچنین عوامل روانی اشاره نمود. از نظر حقوقی نسب عبارتند از رابطه خونی، طبیعی، اعتباری و قراردادی بین دو نفر تلقی می شود که چنین رابطه ایی به رغم عده ای از فقها بین کودک نامشروع و پدر خود برقرار می باشد. و از دیدگاه فرعی اثبات نسب به طرق متنوعی می باشد که در سیستم ادله اثبات دعوی می توان به اقرار به فرزند بودن کودک نامشروع و شهادت شهود و آزمایش خون و سایر اماراتی که اقناع وجدانی قاضی را فراهم می نماید اشاره نمود. درباره حقوق مدنی و کیفری اینگونه افراد قابل ذکر است که جز در مواردی محدود این افراد از تمامی حقوق مربوط به افرادی که با نسب شرعی و قانونی به وجود آمده اند برخوردار می باشند و این موارد محدود را می توان در توارث، قضاوت، شهادت و امام جماعت بودن این افراد خلاصه کرد که در مقابل سایر حقوق بسیار ناچیز است. دلیل این محرومیت به علت جایگاه خاص این امور می باشند که جایگاه شان در مواردی مثل قضاوت جایگاه ائمه معصومین می باشد و لازم است که افرادی متصدی این امور شوند که از نطفه پاک به وجود آمده باشند چون این افراد ازاقتضای بیشتری در ارتکاب به شقاوت دارند به همین علت شرع مقدس این محرومیت ها را درباره آنها تأمل شده است
هاشمیان(۱۳۷۹) موضوع پایان نامه کارشناسی ارشد خودرا به بررسی وضع حقوق اطفال نامشروع و خارج از نکاح در حقوق ایران و اسلام اختصاص داده است او اظهار میدارد هدف ازاین پایان نامه، بررسی وضع حقوق اطفال نامشروع و خارج از نکاح در حقوق ایران و اسلام است. تحقیق حاضر که به روش کتابخانه ای انجام یافته، مشتمل بر سه بخش است. بخش اول، تحت عنوان کلیات، به تعریف و اقسام طفل نامشروع و فرق آن با طفل مشروع، سیر تاریخی وجود اطفال نامشروع در ایران و اسلام و عوامل پیدایش اطفال نامشروع می پردازد. در بخش دوم، نسب اطفال نامشروع مورد بررسی قرار می گیرد بخش پایانی نیز، حقوق اطفال نامشروع را مورد نقد و بررسی قرار می دهد. یافته های تحقیق نشان می دهد، از دیدگاه شرع مقدس اسلام و قانون ایران، اطفال نامشروع، اطفالی هستند که در نتیجه روابط جنسی ممنوع بین زن و مرد نامحرم به وجود می آیند که عوامل فراوانی در تشدید یا تقلیل آمار این اطفال دخیل هستند که از میان آنها می توان به عوامل اجتماعی، اقتصادی و حوادثی مانند جنگ و قحطی و همچنین عوامل روانی اشاره نمود. از نظر حقوقی، نسب رابطه خونی، طبیعی، اعتباری و قراردادی بین دوفرد تلقی می شود که چنین رابطه ای به زعم عده ای از فقها بین طفل نامشروع و پدر خود برقرار می باشدو اینگونه اطفال جز در مورد ارث ملحق به تمامی حقوق وی می باشند. در مقابل، اکثر فقهاء منکر چنین رابطه ای بین این دو گردیده اند و درنتیجه اثبات نسب را دراین افراد موضوعا” منتفی می دانند. از دیدگاه عرفی اثبات نسب به طرق متنوعی می باشد که درسیستم ادله اثبات دعوی می توان به اقرار به فرزند بودن طفل نامشروع و شهادت شهود و آزمایش خود و سایر اماراتی که اقناع وجدانی قاضی را فراهم می نماید، اشاره نمود. درباره حقوق مدنی و کیفری اینگونه افراد از تمامی حقوق مربوط به افرادی که با نسب شرعی و قانونی به وجود آمده اند برخوردار می باشند و این موارد معدود را می توان در توارث، قضاوت، شهادت و امام جماعت بودن این افراد خلاصه کرد که درمقابل سایر حقوق بسیار ناچیز است و دلیل این محرومیتها به دلیل جایگاه خاص این امور می باشد که جایگاهشان در مواردی مثل قضاوت جایگاه ائمه و معصومین باشد و لازم است افرادی متصدی این امور شوند که از نطفه ای پاک به وجود آمده باشد و چون این افراد اقتضای ارتکاب به شقاوت بیشتری دارند شرع مقدس، این محرومیتها را درباره آنها قائل شده است. بدین ترتیب برخلاف نظر بعضی از حقوقدانان عدم آشنا به مبانی اسلامی که معتقدند اسلام این افراد را از بسیاری از حقوق اولیه محروم کرده است، شرع مقدس تمامی حقوق جز درموارد معدود و آن هم به دلایل خاص، رابرای این افراد به رسمیت شناخته است و دراین موارد هیچ فرقی در اعطاء حقوقشان با دیگران نگذاشته است.
ابوطالبی(۱۳۸۵) موضوع پایان نامه خود را به حقوق اطفال نامشروع در فقه و حقوق اختصاص داده است او عنوان می دارد هدف پژوهش دیگاه شرح مقدس اسلام نسبت به حقوق اطفال نامشروع در فقه و حقوق است. از دیدگاه شرع مقدس اسلام و قانون اطفال نامشروع اطفالی می باشند که در نتیجه روابط جنسی ممنوع بین زن و مرد نامحرم به وجود می آیند. از نظر حقوقی نسبت رابطه خونی، طبعی، اعتباری و قراردادی بین دو فرد تلقی می شود که چنین رابطه ای به زعم عده ای از فقیهان بین طفل نامشروع و پدر خود برقرار می باشد و اینگونه اطفال جز در مورد ارث ملحق به تمامی حقوق وی می باشند. در مقابل اکثر فقیهان منکر چنین رابطه ای بین این دو گردیده اند و در نتیجه اثبات نسبت در این افراد را موضوعا منتفی می دانند. از دیدگاه عرفی، اثبات نسب به طرق متنوعی می باشد که در سیستم ادله اثبات دعوی می توان به اقرار به فرزند بودن طفل نامشروع و شهادت شهود و آزمایش خود و سایر اماراتی که اقناع وجدانی قاضی را فراهم می نماید اشاره نمود. درباره حقوق مدنی و کیفری جز در موارد معدودی این افراد از تمامی حقوب مربوط به افرادی که با نسبت شرعی و قانونی به وجود آمده اند برخوردار می باشند و این موارد معدود را می توان در توراث، قضاوت، شهادت و امام جماعت بودن این افراد خلاصه کرد که در مقابل سایر حقوق بسیار ناچیز است و دلیل این محرومیت ها به دلیل جایگاه خاص این امور می باشند.

تعریف مفاهیم نظری تحقیق

شبهه: تصور بر خلاف واقعیت و نزدیکی به شبهه یعنی مردی با زنی به تصور وجود رابطه زوجیت، ‌در حالیکه مرابطه مزبور موجود نباشد و نسب ناشی از شبهه در زمانی حاصل می گردد که از نزدیکی بین زن و مرد طفلی متولد گردد. نسب هرکدام که در شبهه بوده اند در حکم نسب قانونی و همه آثار آن را در بر دارد. (مدنی، ۱۳۸۵: ۱۹۶)
زنا: عبارت است از نزدیکی بین زن و مردی که بین آنها رابطه زوجیت وجود ندارد طفلی که از نزدیکی زنا تولد یابد با وجود نسب طبیعی و خونی که با زانی و زانیه دارد قانون به جهت نظم عمومی نسب او را به رسمیت نشناخته است(ماده۱۱۶۷) (مدنی، ۱۳۸۵: ۲۰۴)
زنا در فقه اسلامی: در فقه اسلامی آنرا به نزدیکی شخص بالغ عاقل و مختار با زنی می‌دانند که بر او حرام است به علم به حرمت و علم به نزدیکی(شهید اول، ۱۳۸۰: ۴۲۲)
تلقیح مصنوعی: تلقیح در لغت به معنای بارداری کردن و لقاح به معنای باردار شدن و منظور از تلقیح مصنوعی این است که اسپرماتوزوئید را با وسایل پزشکی، وارد رحم زن کرده و او را، باردار نماید. (لنگرودی، ۱۳۶۳: ۱۹۸)
کودک نامشروع: شهید ثانی در مسالک الافهام در شرح و تفسیر عبارات فوق می‏گوید: مراد از نسب فاسد کودکی است که به نکاح صحیح مستند نباشد و گرنه ولد ناشی از شبهه نیز صحیح است و همه احکام نسب بر او ملحق می‏شود. (ثانی، ۱۳۸۱: ۳۵۸)

روش تحقیق

تحقیق حاضر به لحاظ نوع کاربردی و به لحاظ اجرا توصیفی محسوب می گردد و جهت بررسی موضوع پژوهش از روش کتابخانه ای استفاده شده است

سازماندهی پژوهش

تحقیق حاضر از دو بخش تشکیل گردیده است. در بخش اول که مربوط به کلیات و تقسیمات می باشد به بحث و بررسی در خصوص نسب و انواع آن در حقوق و فقه اسلامی پرداخته شده است و اقسام آن مورد بحث و بررسی قرار گرفته است هدف از ارائه این بخش آن بوده که بتوانیم ابتدا تعریف و تقسیمی جامعی از نسب و انواع آن داشته باشیم و با بهره گرفتن از این تعاریف زمینه های بررسی حمایت های حقوقی و فقهی آنها بپردازیم در بخش دوم نیز بحث فقهی و حقوقی اطفال نامشروع با استناد به اعلامیه حقوق کودک و کنوانسیون های مربوط به آن و همچنین نظر فقها در خصوص احکام وضعی و ترتیبی اطفال نامشروع و همچنین حمایت های حقوقی لازم در این خصوص به بحث وبررسی پرداخته شده و در نهایت جمع بندی و نتیجه گیری نیز ارائه گردیده است.
بخش اول: تقسیمات و مفاهیم
فصل اول
نسب در حقوق و فقه اسلامی

مقدمه

قانون مدنی ایران در کتاب هشتم نسب را در معنای فرزند و اولاد به کار برده است و به همین جهت در تعریف نسب می توان گفت که «رابطه خونی و حقوقی است که پدر و مادر را به فرزندان آنان مربوط می کند»(کاتوزیان، ۱۳۷۲: ۴۶۸)
نسب در لغت به معنی خویشاوندی و نژاد است. و در اصطلاح حقوقی عبارت است از رابطه خویشاوندی بین دونفر که یکی از نسل دیگری یا هر دو از نسل شخص ثالثی باشند و به تعبیر دیگر (نسب علاقه ای است بین دو نفر که به سبب تولد یکی از آنها از دیگری یا تولدشان از شخص ثالثی حادث می شود. ) (بروجردی، ۱۳۳۹: ۲۸۰) نسب مترادف یا (قرابت نسبی ) است و رابطه طبیعی و خونی بین کلیه خویشاوندان نسبی خط مستقیم یا خط اطراف را در بر می گیرد. این نسب به معنی عام است.
اما نسب به معنی خاص عبارت است از رابطه پدر فرزندی یا مادر فرزندی و به دیگر سخن، رابطه طبیعی و خونی میان دونفر است که یکی به طور مستقیم (بدون واسطه) از صلب یا بطن دیگری به دنیا آمده است.
نسب ممکن است ناشی از نکاح یا بدون نکاح باشد. نسب ناشی از نکاح نوع معمولی نسب است که تحت عنوان نسب مشروع شناخته می شود. نسب بدون نکاح گاهی ناشی از رابطه جنسی ناشی از شبه (اشتباه) است. ممکن است هیچ گونه رابطه جنسی متعارف بین زن و مرد وجود نداشته و در نتیجه تلقیح مصنوعی فرزندی پدیده آمده باشد. این گونه رابطه خویشاوندی را می توان نسبت ناشی از تلقیح مصنوعی نامید. سرانجام ممکن است از رابطه نامشروع زن و و مرد فردی به دنیا آمده باشد.
انواع نسب: انواع احکام نسب را می توان در چهار دسته تقسیم نمود:
دسته اول: نسب مشروع
دسته دوم: نسب ناشی از شبهه